O profetismo voltou a ser um
tema muito debatido nos últimos tempos. É preciso, pois, esclarecer alguns
pontos que a opinião geral não entende bem sobre vocação tão grandiosa. De modo geral, pensa-se que tal vocação só
existiu no Antigo Testamento, quando os profetas profetizaram sobre a vinda do
Messias e, alguns deles, sobre o povo eleito e o futuro da humanidade. A missão
principal de um profeta é conduzir seu povo. Com a vinda do Messias tal vocação
ficou presente apenas na Igreja, a condutora do povo de Deus para o Reino de
Cristo, mas é através de seus membros, o Corpo Místico de Cristo, que ela cumpre tal missão.
O Profetismo é inerente à vida consagrada
O Profetismo em nossos dias é estimulado pela Igreja
como uma grande graça divina para a condução dos destinos d’Ela própria. Na
Exortação Apostólica Pós-Sinodal de João Paulo II, sobre a Vida Consagrada dos
Institutos Seculares, publicada em 25 de março de 1996, há o seguinte texto
sobre o Profetismo:
"O profetismo da vida consagrada
“84. O caráter profético da vida consagrada foi
posto em grande relevo pelos Padres sinodais. Apresenta-se como uma forma
especial de participação na função profética de Cristo, comunicada pelo
Espírito a todo o Povo de Deus. De fato, o profetismo é inerente à vida
consagrada enquanto tal, devido ao radicalismo do seguimento de Cristo e da
consequente dedicação à missão que o caracteriza. A função de sinal, que o
Concílio Vaticano II atribui à vida consagrada, exprime-se no testemunho
profético da primazia que Deus e os valores do Evangelho têm na vida cristã. Em
virtude desta primazia, nada pode ser preferido ao amor pessoal por Cristo e
pelos pobres, nos quais Ele vive. A tradição patrística viu um modelo da vida
religiosa monástica em Elias, profeta audaz e amigo de Deus. Vivia na sua
presença e contemplava no silêncio a sua passagem, intercedia pelo povo e
proclamava com coragem a sua vontade, defendia os direitos de Deus e levantava-se
em defesa dos pobres contra os poderosos do mundo (cf. 1 Rs 18-19; 21). Na
história da Igreja, juntamente com outros cristãos, não faltaram homens e
mulheres consagrados a Deus que exerceram, por dom particular do Espírito, um
autêntico ministério profético, falando em nome de Deus a todos, também aos
Pastores da Igreja. A verdadeira profecia nasce de Deus, da amizade com Ele,
da escuta diligente da sua Palavra nas diversas circunstâncias da história. O
profeta sente arder no coração a paixão pela santidade de Deus e, depois de ter
acolhido a palavra no diálogo da oração, proclama-a com a vida, com os lábios e
com os gestos, fazendo-se porta-voz de Deus contra o mal e o pecado. O
testemunho profético requer a busca constante e apaixonada da vontade de Deus,
uma comunhão eclesial generosa e imprescindível, o exercício do discernimento
espiritual, o amor pela verdade. O referido testemunho exprime-se ainda
mediante a denúncia do que é contrário à vontade divina e a busca de novos
caminhos para atuar o Evangelho na história, na perspectiva do Reino de Deus.
A sua importância para o mundo contemporâneo
“85. No nosso mundo, onde frequentemente parecem
ter-se perdido os vestígios de Deus, torna-se urgente um vigoroso testemunho
profético por parte das pessoas consagradas. Tal testemunho versará,
primariamente, sobre a afirmação da primazia de Deus e dos bens futuros, como
transparece do seguimento e imitação de Cristo casto, pobre e obediente, votado
completamente à glória do Pai e ao amor dos irmãos e irmãs. A própria vida
fraterna é já profecia em ato, numa sociedade que, às vezes sem se dar conta,
anela profundamente por uma fraternidade sem fronteiras. Às pessoas consagradas
é pedido que ofereçam o seu testemunho, com a ousadia do profeta que não tem
medo de arriscar a própria vida.
Uma íntima força persuasiva da profecia vem-lhe da
coerência entre o anúncio e a vida. As pessoas consagradas serão fiéis à sua
missão na Igreja e no mundo, se forem capazes de se reverem continuamente a si
próprias à luz da Palavra de Deus. Poderão assim enriquecer os outros fiéis com
os dons carismáticos recebidos, deixando-se por sua vez interpelar pelas
provocações proféticas vindas dos outros elementos eclesiais. Nesta permuta de
dons, garantida por uma plena sintonia com o Magistério e a disciplina da
Igreja, resplandecerá a Ação do Espírito, que « conduz [a Igreja] à verdade
total e unifica-a na comunhão e no ministério, enriquece-a e guia-a com
diversos dons hierárquicos e carismáticos”.
Há outros pontos a destacar no documento acima, mas
julgamos importante apenas o que destacamos acima a fim de realçar o papel do
profetismo em nossos dias.
O profetismo de Dr.
Plínio Corrêa de Oliveira
Vejamos o que diz sobre o profetismo pliniano
Monsenhor João S. Clá Dias, EP:
“Contudo,
podemos afirmar que Plínio foi um profeta? Terá sido ele, de fato, galardoado
pela Divina Providência com os predicados do profetismo? Já na infância
vislumbrava diante de si uma missão excelsa, como atestam suas palavras: “Eu
sentia muitíssimo, desde menino, a predestinação para uma grandiosa vocação”. [1]
Entretanto, a noção de profetismo ainda não se apresentava ao seu espírito, uma
vez que, segundo suas jovens impressões, profeta deveria ser chamado aquele
homem que executasse ações portentosas e terríveis, dividindo as águas do mar
ao levantar o braço ou, então, a cujas ordens baixasse fogo do céu. “Eu não
tinha a ideia de ser profeta, pois para mim profeta era, por exemplo, Elias
fazendo milagres”.[2]
“Assim,
antes de responder de modo categórico à pergunta acima formulada, torna-se
indispensável lançar um olhar sobre alguns dons de intuição que Plínio
manifestou possuir desde o amanhecer da razão. Dentre eles, dignas de especial
atenção são as inusitadas visões desse menino pelas quais chegava a contemplar
cenas de episódios ocorridos fora do alcance de sua vista, a pequena ou grande
distância, bem como a predizer acontecimentos que se passariam num futuro
próximo. Plínio lembraria alguns desses fatos até o fim de sua existência,
enquanto outros, por ele olvidados, seriam transmitidos a diversos familiares
ou amigos por Da. Lucília. Além desses, quantos ter-se-ão dado, talvez na
ausência dela e, por isso, perderam-se para a História?”[3]
Os dons e carismas próprios do profetismo foram
se manifestando no decorrer da vida de Plínio Corrêa de Oliveira, sendo
fartamente comentados e divulgados por seus discípulos, especialmente Monsenhor
João Clá na obra que ora citamos. Dentre tais carismas o mais comum era o do
discernimento dos espíritos, o que fazia com que ele analizasse com incrível
acerto o interior das almas muitas vezes pelo simples olhado dado à pessoa.
Tudo isso ficou comprovado em várias ocasiões e testemunhado por vários de seus
seguidores ao longo dos anos.
Prenúncios do
profetismo
O profetismo de Dr. Plínio já se manifestou
através de tal discernimento desde sua infância ou pré-adolescência, conforme
narra Monsenhor João S. Clá Dias, EP:
“Estaria
relacionada com esse dom inicial a aptidão de que ele se utilizou aos doze
anos, ainda nos bancos do Colégio São Luís?
Em
algumas aulas o professor nomeava dois alunos para realizarem um torneio de
perguntas e respostas sobre a matéria lecionada. Chamado para esse exercício,
denominado desafio, Plinio era quase sempre confrontado a um menino de
excelente memória e muito sucesso nos estudos, Francisco Antonio de Queirós
Teles Neto, o qual lhe apresentava difíceis questões. Então, vendo-se apertado
pela necessidade, Plínio lançava mão de um recurso especial: olhava com atenção
a fisionomia do antagonista e tentava adivinhar sua próxima pergunta, obtendo
resultado imediato: “Coisa curiosa! À força de olhar, com frequência descobria
o que ele ia me perguntar. Assim, lia o necessário, preparava-se com
antecedência e, quando ele terminava, dava-lhe imediatamente a resposta.
Olhando-o eu não via somente a pergunta que iria me fazer, mas também o que ele
não sabia. E, chegada a minha hora, fazia-lhe perguntas inesperadas, que ele
respondia apenas em parte. Com isso, eu ganhava facilmente os desafios”[4]
Numa das suas reuniões a seus discípulos, Dr.
Plínio comentou sobre um fato que demonstra a aplicação de tal carisma em seu
apostolado:
“Eu me
lembro que uma vez, quando a TFP era novinha, funcionava na Rua Vieira de
Carvalho, fizemos uma semana de estudos onde vieram pessoas de vários estados,
de várias origens, para participar, mas um bom número deles era novato que
nunca tinha estado conosco. Havia uma sala lá que servia de biblioteca e na
qual eu atendia aqueles que queriam falar comigo em particular.
Entrou
um, do qual eu me lembro até agora. Mas bem magro, uma altura entre estatura
média e pequena, muito moreno, os cabelos mais bem escassos, mas que ele encheu
de brilhantina ou de qualquer desses cosméticos, ele estava um espelho
reluzente dessa história. Colarinho sujo, se eu me lembro bem unhas sujas
também e ele todo pouco banhado. Olhar espertíssimo, olhos pequenos, pretos e
que se deslocavam de um lado para outro sem ele mover a cabeça, percebendo tudo
o que ele queria perceber.
A falta do jeitinho
Ele
sentou-se e me disse pouco mais ou menos isto:
- O
senhor quereria me dizer o que é que tem a dizer a meu respeito?
- Você
diga o que você quer dizer.
- Não, eu
preferia que o senhor dissesse.
Era a
primeira vez que eu estava vendo o palmípede e não sabia bem como resolver o
caso dele.
Olhei
para ele e disse:
- Olhe,
você tem tais qualidades e tais defeitos.
Eu
julguei que o meu homem ficasse satisfeito, pois estava me pedindo para eu
falar com ele sobre ele.
Mas eu
verifiquei que ele, de fato, não queria que eu dissesse a verdade sobre ele,
ele esperava de minha parte um diagnóstico errado que desse a ele a alegria de
que ele me tinha driblado.
Como ele
viu que eu disse exatamente o que era, ele não fez outra coisa senão
levantar-se, me estender a mão e dizer:
- Dr.
Plinio, até logo.
- Ué?
Você não continua essa conversa?
- Não,
senhor. Eu não vou entrar na TFP.
- Mas,
por quê?
- Porque
não tem propósito o senhor me dizer o que disse.
- Por
quê, eu errei?
- Não,
porque o senhor acertou. Se o senhor é capaz de ver tão bem o que se passa em
mim, eu prefiro não ter trato com o senhor.
É um
horror, mas é um certo gênero de coisa e que o jeitinho está ausente.
Os jeitinhos
como são há tantos, a todo o momento, a toda hora que a gente observa
jeitinhos, e depois tantas aplicações diferentes, que eu nem sei o que dizer.”[5]
Guia da sociedade para
os dias futuros
Além dos carismas acima citados, o profetismo
também possui o dom de preparar e guiar a sociedade para os dias futuros, não
somente dando segura orientação religiosa, mas, principalmente formando um
grupo de seguidores que serão os construtores de uma nova sociedade. Nessa
formação, a orientação dada por Dr. Plínio não se atinha somente ao âmbito
religioso, mas incluía sociabilidade, educação cívica, artística, etc., dando
aos jovens um novo conceito de sua própria vida. Ocorreu o mesmo com os antigos
profetas, como Santo Elias, o qual tinha centenas de seguidores que também eram
chamados de profetas.
Nesse sentido, os Arautos do Evangelho revelam
exímia arte nessa construção, pois, além de dar segura orientação doutrinária a
seus seguidores e amigos, vai, ao mesmo tempo, erigindo templos e castelos para
recolhimentos de religiosos (brevemente, até cidades) onde se manifesta de
forma exuberante a beleza e sacralidade de tais obras. Tudo isso foi preparado
e orientado por Dr. Plínio enquanto vivia, pois dava ele os princípios de como
será uma sociedade sacral no Reino de Maria. Hoje temos entre os Arautos do
Evangelho excelentes artistas, tanto da arte escultural e construtiva quanto da
música, da pintura, etc, anônimos para que se saiba que o importante é o reino
que constroem e não suas famas. Nesse sentido, o profetismo dele não se atinha
ao fato de prever e denunciar, mas também de construir já uma sociedade que
tornar-se-á o Reino de Maria.
Assim se expressou ele sobre tal aspecto:
“A
Contra-Revolução é um movimento que não visa apenas frear a Revolução, mas
derrota-la, extermina-la e implantar o Reino de Maria, quer dizer, a
instauração, nesta terra, de uma ordem temporal e, mais, de uma cultura, de uma
civilização, de um estado espiritual que sejam marcados predominantemente pelos
princípios que a Revolução tentou eliminar, de tal maneira que estes sejam
levados até as suas últimas consequências, até o seu maior brilho e até o seu
apogeu, e que da noite profunda da Revolução, pelos esforços da
Contra-Revolução, saia a maior luz, o maior esplendor da Civilização Cristã, o
estado mais radioso da Santa Igreja Católica Apostólica Romana”[6]
A RCR é a base do
profetismo pliniano
O texto a seguir foi extraído da Carta Circular
Pe. Anchieta, n. 49, de 14 de novembro de 1995, a partir da página 5. Colocamos
os comentários do Sr. João Clá apenas no início:
“Alguém
dirá: “Espere um pouco. Isso foi o que Nosso Senhor Jesus Cristo disse aos
Apóstolos. Mas o que nosso Pai e Fundador terá dito a nosso respeito, o que ele
diz que nós somos? Depois, me explique: como e que nós vamos continuar, se ele
não está orientando? Se não é ele que está vivo aqui, dizendo: Façam isto,
façam aquilo. Como é que isto vai acontecer?
Não há
dúvida. Vamos às palavras deles. Em meados da década de 60 – portanto, há
trinta anos atrás – ele já definia o que é que nós somos e o que é que vai
acontecer conosco. É um simpósio sobre o que nós somos propriamente. Depois de
explicar como nasceu o termo “profetismo” naquela conversa com o Bispo, o Sr.
Dr. Plínio diz:
“Quando o
Prof. Furquim fez uma saudação aos que partiam para o Concílio em 1962, ele
teve esta expressão que me pareceu muito feliz. Ele disse: “Bastaria que o
Concílio tomasse a RCR como centro das cogitações a partir das quais ele vai
doutrinar e legislar para a situação do mundo estar salva”.
[...] Mas
se esse caráter profético é da RCR, seria difícil negar que ele é também de
quem fez a RCR. E seria difícil negar que ele é por participação daqueles para
quem a RCR foi feita e a quem incumbe sob a direção de homem da RCR fazer a
Contra-Revolução contra a Revolução.
Portanto, o profetismo assim visto é um carisma que, é evidente,
continuou na Igreja e não foi apenas privilégio da Sinagoga.
Ao longo
de minha vida, ao longo da pré-história do Grupo, apesar de parecer que a
Providência nos tinha abandonado várias vezes, apesar de parecer que Ela não
nos dava importância, que Ela não nos endossava, Ela nos ia dando uma porção de
dados, de elementos, que foram constituindo para nós as possibilidades de ser o
Grupo dotado de carismas numa determinada hora. É só questão de refazer a
história do Grupo.
Depois,
Ela permitiu que longamente houvesse uma prova. Uma prova de desinteresse
pessoal e de confiança levada aos maiores sacrifícios, ao verdadeiro absurdo,
que é o que caracteriza o verdadeiro profeta. O profeta tem que dar prova de
confiança na Providência. A ação dele tem que ser absurda, salvo um auxílio
d’Ela, do contrário não é profeta. Ele tem de ser desinteressado, ele tem de
ser mártir de sua própria missão, senão não é profeta. Essa prova foi de algum
modo o pior dos martírios. Mas foi uma espera que Deus quis que eu tivesse,
como quis que Noé tivesse, que Abraão tivesse, que Nosso Senhor Jesus Cristo
tivesse – poder-se-ia montar uma teologia a respeito disso – para afinal chegar
a um determinado momento em que inexplicavelmente aquilo que a gente pensava
que não frutificava começa a frutificar... na última hora.
Houve
algo para dizer ao mundo sobre seu pecado, que os santos não previram, que a
Igreja não previu por nenhum documento Pontifício, que Fátima não previu, mas
cuja plenitude deveria ser predita por nós.
E isto
corresponde completamente à nossa doutrina do Profetismo.
[...] As
harmonias da história pedem que Deus tenha instituído profetas, ao menos em
determinado momento, para serem os profetas da Causa da fidelidade. O combate à
Revolução pela Contra-Revolução nunca teria atingido toda a radicalização
necessária enquanto não fosse um combate de Profeta contra profetas.
Não são qualidades exclusivas minhas
Pelo que
ficou atrás torna-se evidente que o Grupo tem uma concentração magnífica de
carismas. Que esses carismas se transmitem basta examinar um pouco mais de
perto o seguinte fato. Eu tenho uma tal ou qual facilidade para perceber a
psicologia das pessoas através da fisionomia[7].
Essa facilidade nós podemos dizer que tem qualquer coisa de carismático. Agora,
é uma qualidade exclusivamente minha ou não?
Chama-se
muito atenção que isto, sem ser nestes termos, com essa precisão, porque o
Grupo recebe isto bem, porque gosta que isto seja assim, porque acredita nisso,
porque faz uso disto, o Grupo de algum modo participa da coisa, no seguinte
sentido que os grupos não me dão trabalho praticamente nenhum no selecionar os
seus próprios membros. É muito raro, é muito excepcional eu ter que intervir
para conseguir que algum grupo expulse alguma pessoa que já não está prestando.
É muito raro.
Na quase
totalidade dos casos, os grupos pensam exatamente como eu a respeito das
pessoas até sem me consultar, e, de um modo geral, quando eu tenho que intervir
é apenas para determinar uma moção, um movimento que já estava a pique de se
pronunciar naquele sentido. Não que haja pessoas no Grupo com tanta facilidade
para discernir os espíritos, mas há, em todo caso, uma espécie de transmissão
por onde, na medida em que são unidos a mim, os grupos de fato evitam coisas
dessas. Qual seja a importância prática disso, é simplesmente indizível, porque
se o Grupo admitisse abacaxis, ou se o Grupo não quisesse expulsar abacaxis, o
Grupo se intoxicava, se dividia e deixava de existir. Uma das condições de
existência do Grupo é essa espécie de discernimento dos espíritos que se
apresenta em mim de um modo mais agudo, mas que por participação existe de um
modo difuso no Grupo.
Por que é
que o Senhor diz que isso é uma comunicação que o Senhor tem? Não poderia ser
uma coisa nossa obtida sem a comunicação com o Senhor?
É só
imaginar um membro do Grupo ande mal e eu garanto que ele começa a ratear nesse
ponto. Quer dizer, é realmente uma comunicação. As pessoas que entram no Grupo
não têm isso, mas na atmosfera de seus grupos locais essa coisa vai se
acentuando e ao se acentuar há uma espécie de transfusão de alguma coisa que
estava em mim – vamos dizer do discernimento dos espíritos, que é um carisma,
há outros – de alguma coisa que estava em mim e que de um modo mais difuso
passa para o Grupo inteiro.
O exemplo de Elias com Eliseu
Mas não
existem apenas os carismas. Existe também uma coisa que se chama espírito do
Grupo e que se apresenta como uma coisa misteriosa de Nossa Senhora. Eu
pergunto se não é verdade que isto que tem uma espécie de elemento meio
misterioso e interno da devoção a Nossa Senhora – que é o ponto de partida de
tudo – se isto não tem alguma relação com o mistério da transmissão do espírito
de Santo Elias?
O
espírito de Santo Elias podia ser uma coisa diferente desta? Evidentemente não
podia. Podia ser uma coisa mais rudimentar, assim mesmo eu duvido, dada a
incomparável grandeza do personagem.
Mas, enfim, digamos, uma coisa rudimentar poderia ser, mas era o mesmo
espírito.
Nós vemos
que esse espírito, que tem qualquer coisa de manifestamente carismático pelo
modo de a Escritura se referir a ele, foi objeto de uma transmissão misteriosa
por meio de um manto, como condição para o cumprimento de uma missão. Não se
daria que isto que é o espírito do Grupo é, então, uma graça que nasceu como
Santo Elias, que Santo Elias no fim dos tempos fará brilhar de um modo
incomparável?
Se Santo
Elias é a antítese do anticristo, se é verdade, como dizem todos os teólogos,
que o anticristo teve prefiguras, Santo Elias não teria também prefiguras? Não
é normal que tenha, não é uma conjectura, não é uma coisa inteiramente judiciosa?
Post-figuras e prefiguras? Post em relação a ele como fundador, “pré” em
relação à volta dele? E destas pré e post-figuras, uma delas não teria sido o
Grupo?[8]
É uma coisa que a gente pode se perguntar, mas pode perguntar com importantes
avisos de admitir que seja verdade, pois se quem fizesse para o mal aquilo que
nós fazemos para o bem, seria uma verdadeira figura do anticristo, então é
lógico, apesar de nossa vacuidade, apesar de tudo, é lógico admitir que haja em
nós uma prefigura de
Santo Elias. Aí está, em toda a sua
enorme grandeza, a vocação que nós temos”.[9]
A partir de agora, Monsenhor João deixa de ler
o restante dessa reunião e passa a comentar sobre o panorama deixado pelo Sr.
Dr. Plínio após sua morte e a missão de seus seguidores a fim de cumprir suas
palavras e exemplos. Ficou bem claro que somos a prefigura de Santo Elias,
inclusive portador de seus carismas, dentre eles o da profecia, completamente
atuante em sua plenitude no Sr..Dr. Plínio.
Será necessário um levantamento circunstanciado
e trabalhoso para enumerar toda a obra realizada pelos seguidores de Dr.
Plínio, após seu falecimento e seguindo rigorosamente todos os princípios de
orientação deixados por ele em seu Grupo, hoje constante de várias
organizações, dentre as quais destaca-se os Arautos do Evangelho, existente em
quase 80 países. Surge, assim, os alicerces de uma nova Civilização que vai
delinear o futuro da humanidade implantando o Reino de Maria na terra. Este é
um dos aspectos mais salientes de seu profetismo: construir a Cidade de Deus.
Como eram as revelações
divinas no profetismo pliniano
Supõe-se que todo profeta tem que receber
revelações divinas para exercer sua missão. De modo geral, admite-se que tais
revelações ocorram através de visões, sonhos ou locuções verbais ou interiores.
Segundo Santa Teresa de Jesus[10], em sua obra “Castelos
Interiores”, as revelações divinas mais perfeitas não são as feitas través de
visões ou sonhos, mas as chamadas “locuções interiores”, pois Deus usa como
recurso unicamente a alma da pessoa, sem necessidade dos sentidos naturais que
possuímos. Um exemplo foi aquela revelação feita a São Pedro, que reconheceu
Nosso Senhor Jesus Cristo como o Messias, feita não pela carne ou pelo sangue
(quer dizer pelos sentidos ou por alguém) mas diretamente pelo Pai.
Doutor Plínio Corrêa de Oliveira chegou a
declarar publicamente que nunca teve nenhuma revelação através de sonho ou
visões. No entanto, percebe-se que pela virtude da sabedoria e do discernimento
dos espíritos houve em seu interior todo um universo de revelações divinas,
feitas para que ele pudesse cumprir sua missão profética. Um exemplo foi a
inspiração para escrever o livro “Revolução e Contra-Revolução”, além de muitos
outros.
A esse respeito, escreveu Monsenhor João
Scognamíglio Clá Dias: “Em Dr. Plínio
existia um dom do Espírito Santo pelo qual tudo quanto lhe era mostrado em seu
interior ia além da acuidade da mera inteligência humana, com uma abrangência
surpreendente e sem interrupção. Essa contemplação equivale, de certo modo, a
participar do próprio conhecimento de Deus a respeito de toda a criação, pois é
ver um fato, uma circunstância, um personagem ou um quadro histórico como
espelhado n’Ele! Em Deus, isso existe de uma forma determinada e passava a ser
experimentado por Dr. Plínio! É um dom que ele possuía de “voar” até Deus e,
dentro dos olhos d’Ele, analisar os acontecimentos”[11]
A forma mais perfeita com que Deus faz suas
revelações é, portanto, através das locuções verbais, pois inspira na alma um
amor mais perfeito às coisas celestes, já que elas nascem e como que “brilham”
dentro do coração do homem. No entanto, Deus poderá usar de outros recursos para
“falar” ao interior do homem. Santa Teresa fala de uma maneira intelectual,
que, no entanto, pode ser interpretada também como um tipo de locução verbal.
Quanto à certeza de ser coisas divinas e não satânicas se saberá depois, “com
as operações que produz e mesma visão”, pois, segundo o Evangelho, é pelos
frutos que se conhece a árvore.
Também através de
conselhos, a Providência faz revelações interiores
Estas
revelações interiores podem ser feitas de vária formas, e uma delas é através
de conselhos, especialmente destinadas a orientar principalmente que tipo de
ação tomar, segundo explica Dr. Plínio ao falar de Nossa Senhora do Bom
Conselho:
Como
são os conselhos d’Ela?
“Ora, Nossa Senhora é a intermediária de todas as
graças; é Ela quem leva a Deus Nosso Senhor os nossos pedidos e é Ela quem traz
para nós a graça do bom conselho, aquilo que Espírito Santo comunica a Ela e
que nós devemos saber para nossa orientação.
Como Nossa Senhora aconselha o íntimo de nossas
almas? Ela o faz pela voz da graça, por meio de uma iluminação interior, de um
discernimento especial, de uma palavra que vem de um bom amigo ou de um bom
diretor, enfim, de um livro que encontramos. Foi, por exemplo, o que aconteceu comigo com O Livro
da Confiança do Abbé Saint-Laurent, que tanto me ajudou nas vias da confiança.
Eu o comprei apenas para agradar a um vigário amigo e gentil que me tinha
convidado para ir a uma feira de livros.
De um modo ou de outro, Nossa Senhora nos faz chegar
o conselho que nós queríamos.
Em todas as ocasiões é sumamente importante a
invocação de Nossa Senhora enquanto Conselheira, enquanto Padroeira que pede a
Deus que os montes se movam e os rios alterem o seu curso para que a axiologia
do coração de seus filhos se desenvolva de um modo reto e satisfatório.
Conselhos vindos pela união de almas
Os bons conselhos aparecem na alma sobretudo pela
voz da vocação. Sempre que ouvirmos algo em nosso interior ou fora de nós que
está na linha da vocação; sempre que sentimos um movimento que nos dá, de
repente, apetência de algum bem; sempre que a graça inspire dentro de nós
apreensão diante de algum mal; sempre que recebamos uma influência que nos
santifica, devemos tomar isso como um bom conselho.
O modo pelo qual nós recebemos de Nossa Senhora,
permanentemente, bons conselhos, é nos unindo àqueles que devem ser os planetas
em torno dos quais nós devemos gravitar como satélites. O satélite não sai da
órbita porque ele gira em torno de seu planeta. Assim também nós não saímos da
órbita se estamos unidos interiormente com os que devem nos aconselhar.
Não se trata apenas de pedir um conselho, mas de ter
uma tal união de almas, que, por assim dizer, ambos tenham o mesmo espírito, a
mesma mentalidade, a mesma vontade; seguir o que o planeta deseja, antes mesmo
de o ter manifestado.[12]
[2]
Idem.
[3] “O
DOM DA SABEDORIA NA MENTE, VIDA E OBRA DE PLINIO CORREA DE OLIVEIRA” – de Mons.
João Scognamíglio Clá Dias, EP – Librerie Edtrice Vaticana – pág. 198/199
[4]
“CORREA DE OLIVEIRA, Plínio. Notas Autobiográficas – São Paulo, Retornarei,
2012 v. III, p. 408
[5] Extraído
da Carta-Circular Pe. Anchieta, n. 24, de 27 de outubro de 1994 – páginas 11/12
– Santo do Dia de 19/10/1994
[6]
PLÍNIO CORRÊA DE OLIVEIRA, Um profeta para nossos dias – Mons. João
Scognamíglio Clá Dias, EP – Instituto Lumen Sapientiae e Arautos do Evangelho –
2017 – pág. 158
[7]
Todos os que conviveram com o Dr. Plínio são testemunhas de que essa qualidade,
esse carisma, ele possuía em grau elevado: era costume ele analisar a
psicologia das pessoas analisando suas fisionomias, muitas vezes através de
fotos. Houve casos dessa análise ter sido feita simplesmente ao ouvir a voz da
pessoa.
[8]
Por humildade, Dr. Plínio não diz ser ele mesmo essa prefigura, afirmando ser o
Grupo. Em outras oportunidades, quando ele vai falar de uma qualidade
excepcional também diz ser da TFP e não dele. São assim os santos, não gostam
de falar de si mesmos.
[9]
Poderia ter dito: “a vocação que eu tenho”, etc.
[10]
V. Obras Completas – Santa Teresa de Jesus – Carmelo do Coração Imaculado de
Maria – Porto – pág. 650 em diante
[11]
“PLÍNIO CORRÊA DE OLIVEIRA – Um Profeta para os nossos dias” – Mons. João
Scognamíglio Clá Dias, EP, pág. 223
[12] Extraído da revista
“Dr. Plínio”, n. 326, maio de 2025, págs. 20/24
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