O CARÁTER PROFÉTICO DE DR. PLÍNIO CORRÊA DE OLIVEIRA

 

 

O profetismo voltou a ser um tema muito debatido nos últimos tempos. É preciso, pois, esclarecer alguns pontos que a opinião geral não entende bem sobre vocação tão grandiosa.  De modo geral, pensa-se que tal vocação só existiu no Antigo Testamento, quando os profetas profetizaram sobre a vinda do Messias e, alguns deles, sobre o povo eleito e o futuro da humanidade. A missão principal de um profeta é conduzir seu povo. Com a vinda do Messias tal vocação ficou presente apenas na Igreja, a condutora do povo de Deus para o Reino de Cristo, mas é através de seus membros, o Corpo Místico de Cristo, que ela cumpre tal missão.  

 

O Profetismo é inerente à vida consagrada

O Profetismo em nossos dias é estimulado pela Igreja como uma grande graça divina para a condução dos destinos d’Ela própria. Na Exortação Apostólica Pós-Sinodal de João Paulo II, sobre a Vida Consagrada dos Institutos Seculares, publicada em 25 de março de 1996, há o seguinte texto sobre o Profetismo:

"O profetismo da vida consagrada

“84. O caráter profético da vida consagrada foi posto em grande relevo pelos Padres sinodais. Apresenta-se como uma forma especial de participação na função profética de Cristo, comunicada pelo Espírito a todo o Povo de Deus. De fato, o profetismo é inerente à vida consagrada enquanto tal, devido ao radicalismo do seguimento de Cristo e da consequente dedicação à missão que o caracteriza. A função de sinal, que o Concílio Vaticano II atribui à vida consagrada, exprime-se no testemunho profético da primazia que Deus e os valores do Evangelho têm na vida cristã. Em virtude desta primazia, nada pode ser preferido ao amor pessoal por Cristo e pelos pobres, nos quais Ele vive. A tradição patrística viu um modelo da vida religiosa monástica em Elias, profeta audaz e amigo de Deus. Vivia na sua presença e contemplava no silêncio a sua passagem, intercedia pelo povo e proclamava com coragem a sua vontade, defendia os direitos de Deus e levantava-se em defesa dos pobres contra os poderosos do mundo (cf. 1 Rs 18-19; 21). Na história da Igreja, juntamente com outros cristãos, não faltaram homens e mulheres consagrados a Deus que exerceram, por dom particular do Espírito, um autêntico ministério profético, falando em nome de Deus a todos, também aos Pastores da Igreja. A verdadeira profecia nasce de Deus, da amizade com Ele, da escuta diligente da sua Palavra nas diversas circunstâncias da história. O profeta sente arder no coração a paixão pela santidade de Deus e, depois de ter acolhido a palavra no diálogo da oração, proclama-a com a vida, com os lábios e com os gestos, fazendo-se porta-voz de Deus contra o mal e o pecado. O testemunho profético requer a busca constante e apaixonada da vontade de Deus, uma comunhão eclesial generosa e imprescindível, o exercício do discernimento espiritual, o amor pela verdade. O referido testemunho exprime-se ainda mediante a denúncia do que é contrário à vontade divina e a busca de novos caminhos para atuar o Evangelho na história, na perspectiva do Reino de Deus.

 

A sua importância para o mundo contemporâneo

“85. No nosso mundo, onde frequentemente parecem ter-se perdido os vestígios de Deus, torna-se urgente um vigoroso testemunho profético por parte das pessoas consagradas. Tal testemunho versará, primariamente, sobre a afirmação da primazia de Deus e dos bens futuros, como transparece do seguimento e imitação de Cristo casto, pobre e obediente, votado completamente à glória do Pai e ao amor dos irmãos e irmãs. A própria vida fraterna é já profecia em ato, numa sociedade que, às vezes sem se dar conta, anela profundamente por uma fraternidade sem fronteiras. Às pessoas consagradas é pedido que ofereçam o seu testemunho, com a ousadia do profeta que não tem medo de arriscar a própria vida.

Uma íntima força persuasiva da profecia vem-lhe da coerência entre o anúncio e a vida. As pessoas consagradas serão fiéis à sua missão na Igreja e no mundo, se forem capazes de se reverem continuamente a si próprias à luz da Palavra de Deus. Poderão assim enriquecer os outros fiéis com os dons carismáticos recebidos, deixando-se por sua vez interpelar pelas provocações proféticas vindas dos outros elementos eclesiais. Nesta permuta de dons, garantida por uma plena sintonia com o Magistério e a disciplina da Igreja, resplandecerá a Ação do Espírito, que « conduz [a Igreja] à verdade total e unifica-a na comunhão e no ministério, enriquece-a e guia-a com diversos dons hierárquicos e carismáticos”.

Há outros pontos a destacar no documento acima, mas julgamos importante apenas o que destacamos acima a fim de realçar o papel do profetismo em nossos dias.

 

O profetismo de Dr. Plínio Corrêa de Oliveira

Vejamos o que diz sobre o profetismo pliniano Monsenhor João S. Clá Dias, EP:

“Contudo, podemos afirmar que Plínio foi um profeta? Terá sido ele, de fato, galardoado pela Divina Providência com os predicados do profetismo? Já na infância vislumbrava diante de si uma missão excelsa, como atestam suas palavras: “Eu sentia muitíssimo, desde menino, a predestinação para uma grandiosa vocação”. [1] Entretanto, a noção de profetismo ainda não se apresentava ao seu espírito, uma vez que, segundo suas jovens impressões, profeta deveria ser chamado aquele homem que executasse ações portentosas e terríveis, dividindo as águas do mar ao levantar o braço ou, então, a cujas ordens baixasse fogo do céu. “Eu não tinha a ideia de ser profeta, pois para mim profeta era, por exemplo, Elias fazendo milagres”.[2]

“Assim, antes de responder de modo categórico à pergunta acima formulada, torna-se indispensável lançar um olhar sobre alguns dons de intuição que Plínio manifestou possuir desde o amanhecer da razão. Dentre eles, dignas de especial atenção são as inusitadas visões desse menino pelas quais chegava a contemplar cenas de episódios ocorridos fora do alcance de sua vista, a pequena ou grande distância, bem como a predizer acontecimentos que se passariam num futuro próximo. Plínio lembraria alguns desses fatos até o fim de sua existência, enquanto outros, por ele olvidados, seriam transmitidos a diversos familiares ou amigos por Da. Lucília. Além desses, quantos ter-se-ão dado, talvez na ausência dela e, por isso, perderam-se para a História?”[3]

Os dons e carismas próprios do profetismo foram se manifestando no decorrer da vida de Plínio Corrêa de Oliveira, sendo fartamente comentados e divulgados por seus discípulos, especialmente Monsenhor João Clá na obra que ora citamos. Dentre tais carismas o mais comum era o do discernimento dos espíritos, o que fazia com que ele analizasse com incrível acerto o interior das almas muitas vezes pelo simples olhado dado à pessoa. Tudo isso ficou comprovado em várias ocasiões e testemunhado por vários de seus seguidores ao longo dos anos.

 

Prenúncios do profetismo

O profetismo de Dr. Plínio já se manifestou através de tal discernimento desde sua infância ou pré-adolescência, conforme narra Monsenhor João S. Clá Dias, EP:

“Estaria relacionada com esse dom inicial a aptidão de que ele se utilizou aos doze anos, ainda nos bancos do Colégio São Luís?

Em algumas aulas o professor nomeava dois alunos para realizarem um torneio de perguntas e respostas sobre a matéria lecionada. Chamado para esse exercício, denominado desafio, Plinio era quase sempre confrontado a um menino de excelente memória e muito sucesso nos estudos, Francisco Antonio de Queirós Teles Neto, o qual lhe apresentava difíceis questões. Então, vendo-se apertado pela necessidade, Plínio lançava mão de um recurso especial: olhava com atenção a fisionomia do antagonista e tentava adivinhar sua próxima pergunta, obtendo resultado imediato: “Coisa curiosa! À força de olhar, com frequência descobria o que ele ia me perguntar. Assim, lia o necessário, preparava-se com antecedência e, quando ele terminava, dava-lhe imediatamente a resposta. Olhando-o eu não via somente a pergunta que iria me fazer, mas também o que ele não sabia. E, chegada a minha hora, fazia-lhe perguntas inesperadas, que ele respondia apenas em parte. Com isso, eu ganhava facilmente os desafios”[4]

Numa das suas reuniões a seus discípulos, Dr. Plínio comentou sobre um fato que demonstra a aplicação de tal carisma em seu apostolado:

“Eu me lembro que uma vez, quando a TFP era novinha, funcionava na Rua Vieira de Carvalho, fizemos uma semana de estudos onde vieram pessoas de vários estados, de várias origens, para participar, mas um bom número deles era novato que nunca tinha estado conosco. Havia uma sala lá que servia de biblioteca e na qual eu atendia aqueles que queriam falar comigo em particular.

Entrou um, do qual eu me lembro até agora. Mas bem magro, uma altura entre estatura média e pequena, muito moreno, os cabelos mais bem escassos, mas que ele encheu de brilhantina ou de qualquer desses cosméticos, ele estava um espelho reluzente dessa história. Colarinho sujo, se eu me lembro bem unhas sujas também e ele todo pouco banhado. Olhar espertíssimo, olhos pequenos, pretos e que se deslocavam de um lado para outro sem ele mover a cabeça, percebendo tudo o que ele queria perceber.

 

 

A falta do jeitinho

Ele sentou-se e me disse pouco mais ou menos isto:

- O senhor quereria me dizer o que é que tem a dizer a meu respeito?

- Você diga o que você quer dizer.

- Não, eu preferia que o senhor dissesse.

Era a primeira vez que eu estava vendo o palmípede e não sabia bem como resolver o caso dele.

Olhei para ele e disse:

- Olhe, você tem tais qualidades e tais defeitos.

Eu julguei que o meu homem ficasse satisfeito, pois estava me pedindo para eu falar com ele sobre ele.

Mas eu verifiquei que ele, de fato, não queria que eu dissesse a verdade sobre ele, ele esperava de minha parte um diagnóstico errado que desse a ele a alegria de que ele me tinha driblado.

Como ele viu que eu disse exatamente o que era, ele não fez outra coisa senão levantar-se, me estender a mão e dizer:

- Dr. Plinio, até logo.

- Ué? Você não continua essa conversa?

- Não, senhor. Eu não vou entrar na TFP.

- Mas, por quê?

- Porque não tem propósito o senhor me dizer o que disse.

- Por quê, eu errei?

- Não, porque o senhor acertou. Se o senhor é capaz de ver tão bem o que se passa em mim, eu prefiro não ter trato com o senhor.

É um horror, mas é um certo gênero de coisa e que o jeitinho está ausente.

Os jeitinhos como são há tantos, a todo o momento, a toda hora que a gente observa jeitinhos, e depois tantas aplicações diferentes, que eu nem sei o que dizer.”[5]

 

Guia da sociedade para os dias futuros

Além dos carismas acima citados, o profetismo também possui o dom de preparar e guiar a sociedade para os dias futuros, não somente dando segura orientação religiosa, mas, principalmente formando um grupo de seguidores que serão os construtores de uma nova sociedade. Nessa formação, a orientação dada por Dr. Plínio não se atinha somente ao âmbito religioso, mas incluía sociabilidade, educação cívica, artística, etc., dando aos jovens um novo conceito de sua própria vida. Ocorreu o mesmo com os antigos profetas, como Santo Elias, o qual tinha centenas de seguidores que também eram chamados de profetas.

Nesse sentido, os Arautos do Evangelho revelam exímia arte nessa construção, pois, além de dar segura orientação doutrinária a seus seguidores e amigos, vai, ao mesmo tempo, erigindo templos e castelos para recolhimentos de religiosos (brevemente, até cidades) onde se manifesta de forma exuberante a beleza e sacralidade de tais obras. Tudo isso foi preparado e orientado por Dr. Plínio enquanto vivia, pois dava ele os princípios de como será uma sociedade sacral no Reino de Maria. Hoje temos entre os Arautos do Evangelho excelentes artistas, tanto da arte escultural e construtiva quanto da música, da pintura, etc, anônimos para que se saiba que o importante é o reino que constroem e não suas famas. Nesse sentido, o profetismo dele não se atinha ao fato de prever e denunciar, mas também de construir já uma sociedade que tornar-se-á o Reino de Maria.

Assim se expressou ele sobre tal aspecto:

“A Contra-Revolução é um movimento que não visa apenas frear a Revolução, mas derrota-la, extermina-la e implantar o Reino de Maria, quer dizer, a instauração, nesta terra, de uma ordem temporal e, mais, de uma cultura, de uma civilização, de um estado espiritual que sejam marcados predominantemente pelos princípios que a Revolução tentou eliminar, de tal maneira que estes sejam levados até as suas últimas consequências, até o seu maior brilho e até o seu apogeu, e que da noite profunda da Revolução, pelos esforços da Contra-Revolução, saia a maior luz, o maior esplendor da Civilização Cristã, o estado mais radioso da Santa Igreja Católica Apostólica Romana”[6]

 

A RCR é a base do profetismo pliniano

O texto a seguir foi extraído da Carta Circular Pe. Anchieta, n. 49, de 14 de novembro de 1995, a partir da página 5. Colocamos os comentários do Sr. João Clá apenas no início:

“Alguém dirá: “Espere um pouco. Isso foi o que Nosso Senhor Jesus Cristo disse aos Apóstolos. Mas o que nosso Pai e Fundador terá dito a nosso respeito, o que ele diz que nós somos? Depois, me explique: como e que nós vamos continuar, se ele não está orientando? Se não é ele que está vivo aqui, dizendo: Façam isto, façam aquilo. Como é que isto vai acontecer?

Não há dúvida. Vamos às palavras deles. Em meados da década de 60 – portanto, há trinta anos atrás – ele já definia o que é que nós somos e o que é que vai acontecer conosco. É um simpósio sobre o que nós somos propriamente. Depois de explicar como nasceu o termo “profetismo” naquela conversa com o Bispo, o Sr. Dr. Plínio diz:

“Quando o Prof. Furquim fez uma saudação aos que partiam para o Concílio em 1962, ele teve esta expressão que me pareceu muito feliz. Ele disse: “Bastaria que o Concílio tomasse a RCR como centro das cogitações a partir das quais ele vai doutrinar e legislar para a situação do mundo estar salva”.

[...] Mas se esse caráter profético é da RCR, seria difícil negar que ele é também de quem fez a RCR. E seria difícil negar que ele é por participação daqueles para quem a RCR foi feita e a quem incumbe sob a direção de homem da RCR fazer a Contra-Revolução contra a Revolução.  Portanto, o profetismo assim visto é um carisma que, é evidente, continuou na Igreja e não foi apenas privilégio da Sinagoga.

Ao longo de minha vida, ao longo da pré-história do Grupo, apesar de parecer que a Providência nos tinha abandonado várias vezes, apesar de parecer que Ela não nos dava importância, que Ela não nos endossava, Ela nos ia dando uma porção de dados, de elementos, que foram constituindo para nós as possibilidades de ser o Grupo dotado de carismas numa determinada hora. É só questão de refazer a história do Grupo.

Depois, Ela permitiu que longamente houvesse uma prova. Uma prova de desinteresse pessoal e de confiança levada aos maiores sacrifícios, ao verdadeiro absurdo, que é o que caracteriza o verdadeiro profeta. O profeta tem que dar prova de confiança na Providência. A ação dele tem que ser absurda, salvo um auxílio d’Ela, do contrário não é profeta. Ele tem de ser desinteressado, ele tem de ser mártir de sua própria missão, senão não é profeta. Essa prova foi de algum modo o pior dos martírios. Mas foi uma espera que Deus quis que eu tivesse, como quis que Noé tivesse, que Abraão tivesse, que Nosso Senhor Jesus Cristo tivesse – poder-se-ia montar uma teologia a respeito disso – para afinal chegar a um determinado momento em que inexplicavelmente aquilo que a gente pensava que não frutificava começa a frutificar... na última hora.

Houve algo para dizer ao mundo sobre seu pecado, que os santos não previram, que a Igreja não previu por nenhum documento Pontifício, que Fátima não previu, mas cuja plenitude deveria ser predita por nós.

E isto corresponde completamente à nossa doutrina do Profetismo.

[...] As harmonias da história pedem que Deus tenha instituído profetas, ao menos em determinado momento, para serem os profetas da Causa da fidelidade. O combate à Revolução pela Contra-Revolução nunca teria atingido toda a radicalização necessária enquanto não fosse um combate de Profeta contra profetas.

 

Não são qualidades exclusivas minhas

Pelo que ficou atrás torna-se evidente que o Grupo tem uma concentração magnífica de carismas. Que esses carismas se transmitem basta examinar um pouco mais de perto o seguinte fato. Eu tenho uma tal ou qual facilidade para perceber a psicologia das pessoas através da fisionomia[7]. Essa facilidade nós podemos dizer que tem qualquer coisa de carismático. Agora, é uma qualidade exclusivamente minha ou não?

Chama-se muito atenção que isto, sem ser nestes termos, com essa precisão, porque o Grupo recebe isto bem, porque gosta que isto seja assim, porque acredita nisso, porque faz uso disto, o Grupo de algum modo participa da coisa, no seguinte sentido que os grupos não me dão trabalho praticamente nenhum no selecionar os seus próprios membros. É muito raro, é muito excepcional eu ter que intervir para conseguir que algum grupo expulse alguma pessoa que já não está prestando. É muito raro.

Na quase totalidade dos casos, os grupos pensam exatamente como eu a respeito das pessoas até sem me consultar, e, de um modo geral, quando eu tenho que intervir é apenas para determinar uma moção, um movimento que já estava a pique de se pronunciar naquele sentido. Não que haja pessoas no Grupo com tanta facilidade para discernir os espíritos, mas há, em todo caso, uma espécie de transmissão por onde, na medida em que são unidos a mim, os grupos de fato evitam coisas dessas. Qual seja a importância prática disso, é simplesmente indizível, porque se o Grupo admitisse abacaxis, ou se o Grupo não quisesse expulsar abacaxis, o Grupo se intoxicava, se dividia e deixava de existir. Uma das condições de existência do Grupo é essa espécie de discernimento dos espíritos que se apresenta em mim de um modo mais agudo, mas que por participação existe de um modo difuso no Grupo.

Por que é que o Senhor diz que isso é uma comunicação que o Senhor tem? Não poderia ser uma coisa nossa obtida sem a comunicação com o Senhor?

É só imaginar um membro do Grupo ande mal e eu garanto que ele começa a ratear nesse ponto. Quer dizer, é realmente uma comunicação. As pessoas que entram no Grupo não têm isso, mas na atmosfera de seus grupos locais essa coisa vai se acentuando e ao se acentuar há uma espécie de transfusão de alguma coisa que estava em mim – vamos dizer do discernimento dos espíritos, que é um carisma, há outros – de alguma coisa que estava em mim e que de um modo mais difuso passa para o Grupo inteiro.

 

O exemplo de Elias com Eliseu

Mas não existem apenas os carismas. Existe também uma coisa que se chama espírito do Grupo e que se apresenta como uma coisa misteriosa de Nossa Senhora. Eu pergunto se não é verdade que isto que tem uma espécie de elemento meio misterioso e interno da devoção a Nossa Senhora – que é o ponto de partida de tudo – se isto não tem alguma relação com o mistério da transmissão do espírito de Santo Elias?

O espírito de Santo Elias podia ser uma coisa diferente desta? Evidentemente não podia. Podia ser uma coisa mais rudimentar, assim mesmo eu duvido, dada a incomparável grandeza do personagem.  Mas, enfim, digamos, uma coisa rudimentar poderia ser, mas era o mesmo espírito.

Nós vemos que esse espírito, que tem qualquer coisa de manifestamente carismático pelo modo de a Escritura se referir a ele, foi objeto de uma transmissão misteriosa por meio de um manto, como condição para o cumprimento de uma missão. Não se daria que isto que é o espírito do Grupo é, então, uma graça que nasceu como Santo Elias, que Santo Elias no fim dos tempos fará brilhar de um modo incomparável?

Se Santo Elias é a antítese do anticristo, se é verdade, como dizem todos os teólogos, que o anticristo teve prefiguras, Santo Elias não teria também prefiguras? Não é normal que tenha, não é uma conjectura, não é uma coisa inteiramente judiciosa? Post-figuras e prefiguras? Post em relação a ele como fundador, “pré” em relação à volta dele? E destas pré e post-figuras, uma delas não teria sido o Grupo?[8] É uma coisa que a gente pode se perguntar, mas pode perguntar com importantes avisos de admitir que seja verdade, pois se quem fizesse para o mal aquilo que nós fazemos para o bem, seria uma verdadeira figura do anticristo, então é lógico, apesar de nossa vacuidade, apesar de tudo, é lógico admitir que haja em nós uma prefigura de Santo Elias. Aí está, em toda a sua enorme grandeza, a vocação que nós temos”.[9]

A partir de agora, Monsenhor João deixa de ler o restante dessa reunião e passa a comentar sobre o panorama deixado pelo Sr. Dr. Plínio após sua morte e a missão de seus seguidores a fim de cumprir suas palavras e exemplos. Ficou bem claro que somos a prefigura de Santo Elias, inclusive portador de seus carismas, dentre eles o da profecia, completamente atuante em sua plenitude no Sr..Dr. Plínio.

Será necessário um levantamento circunstanciado e trabalhoso para enumerar toda a obra realizada pelos seguidores de Dr. Plínio, após seu falecimento e seguindo rigorosamente todos os princípios de orientação deixados por ele em seu Grupo, hoje constante de várias organizações, dentre as quais destaca-se os Arautos do Evangelho, existente em quase 80 países. Surge, assim, os alicerces de uma nova Civilização que vai delinear o futuro da humanidade implantando o Reino de Maria na terra. Este é um dos aspectos mais salientes de seu profetismo: construir a Cidade de Deus.

 

Como eram as revelações divinas no profetismo pliniano

Supõe-se que todo profeta tem que receber revelações divinas para exercer sua missão. De modo geral, admite-se que tais revelações ocorram através de visões, sonhos ou locuções verbais ou interiores. Segundo Santa Teresa de Jesus[10], em sua obra “Castelos Interiores”, as revelações divinas mais perfeitas não são as feitas través de visões ou sonhos, mas as chamadas “locuções interiores”, pois Deus usa como recurso unicamente a alma da pessoa, sem necessidade dos sentidos naturais que possuímos. Um exemplo foi aquela revelação feita a São Pedro, que reconheceu Nosso Senhor Jesus Cristo como o Messias, feita não pela carne ou pelo sangue (quer dizer pelos sentidos ou por alguém) mas diretamente pelo Pai.

Doutor Plínio Corrêa de Oliveira chegou a declarar publicamente que nunca teve nenhuma revelação através de sonho ou visões. No entanto, percebe-se que pela virtude da sabedoria e do discernimento dos espíritos houve em seu interior todo um universo de revelações divinas, feitas para que ele pudesse cumprir sua missão profética. Um exemplo foi a inspiração para escrever o livro “Revolução e Contra-Revolução”, além de muitos outros.

A esse respeito, escreveu Monsenhor João Scognamíglio Clá Dias: “Em Dr. Plínio existia um dom do Espírito Santo pelo qual tudo quanto lhe era mostrado em seu interior ia além da acuidade da mera inteligência humana, com uma abrangência surpreendente e sem interrupção. Essa contemplação equivale, de certo modo, a participar do próprio conhecimento de Deus a respeito de toda a criação, pois é ver um fato, uma circunstância, um personagem ou um quadro histórico como espelhado n’Ele! Em Deus, isso existe de uma forma determinada e passava a ser experimentado por Dr. Plínio! É um dom que ele possuía de “voar” até Deus e, dentro dos olhos d’Ele, analisar os acontecimentos”[11]

A forma mais perfeita com que Deus faz suas revelações é, portanto, através das locuções verbais, pois inspira na alma um amor mais perfeito às coisas celestes, já que elas nascem e como que “brilham” dentro do coração do homem. No entanto, Deus poderá usar de outros recursos para “falar” ao interior do homem. Santa Teresa fala de uma maneira intelectual, que, no entanto, pode ser interpretada também como um tipo de locução verbal. Quanto à certeza de ser coisas divinas e não satânicas se saberá depois, “com as operações que produz e mesma visão”, pois, segundo o Evangelho, é pelos frutos que se conhece a árvore.

 

Também através de conselhos, a Providência faz revelações interiores

Estas revelações interiores podem ser feitas de vária formas, e uma delas é através de conselhos, especialmente destinadas a orientar principalmente que tipo de ação tomar, segundo explica Dr. Plínio ao falar de Nossa Senhora do Bom Conselho:

 

Como são os conselhos d’Ela?

“Ora, Nossa Senhora é a intermediária de todas as graças; é Ela quem leva a Deus Nosso Senhor os nossos pedidos e é Ela quem traz para nós a graça do bom conselho, aquilo que Espírito Santo comunica a Ela e que nós devemos saber para nossa orientação.

Como Nossa Senhora aconselha o íntimo de nossas almas? Ela o faz pela voz da graça, por meio de uma iluminação interior, de um discernimento especial, de uma palavra que vem de um bom amigo ou de um bom diretor, enfim, de um livro que encontramos. Foi, por  exemplo, o que aconteceu comigo com O Livro da Confiança do Abbé Saint-Laurent, que tanto me ajudou nas vias da confiança. Eu o comprei apenas para agradar a um vigário amigo e gentil que me tinha convidado para ir a uma feira de livros.

De um modo ou de outro, Nossa Senhora nos faz chegar o conselho que nós queríamos.

Em todas as ocasiões é sumamente importante a invocação de Nossa Senhora enquanto Conselheira, enquanto Padroeira que pede a Deus que os montes se movam e os rios alterem o seu curso para que a axiologia do coração de seus filhos se desenvolva de um modo reto e satisfatório.

 

Conselhos vindos pela união de almas

Os bons conselhos aparecem na alma sobretudo pela voz da vocação. Sempre que ouvirmos algo em nosso interior ou fora de nós que está na linha da vocação; sempre que sentimos um movimento que nos dá, de repente, apetência de algum bem; sempre que a graça inspire dentro de nós apreensão diante de algum mal; sempre que recebamos uma influência que nos santifica, devemos tomar isso como um bom conselho.

O modo pelo qual nós recebemos de Nossa Senhora, permanentemente, bons conselhos, é nos unindo àqueles que devem ser os planetas em torno dos quais nós devemos gravitar como satélites. O satélite não sai da órbita porque ele gira em torno de seu planeta. Assim também nós não saímos da órbita se estamos unidos interiormente com os que devem nos aconselhar.

Não se trata apenas de pedir um conselho, mas de ter uma tal união de almas, que, por assim dizer, ambos tenham o mesmo espírito, a mesma mentalidade, a mesma vontade; seguir o que o planeta deseja, antes mesmo de o ter manifestado.[12]

  [1] Conversa de Sábado à Noite, 12/3/1994.

[2] Idem.

[3] “O DOM DA SABEDORIA NA MENTE, VIDA E OBRA DE PLINIO CORREA DE OLIVEIRA” – de Mons. João Scognamíglio Clá Dias, EP – Librerie Edtrice Vaticana – pág. 198/199

[4] “CORREA DE OLIVEIRA, Plínio. Notas Autobiográficas – São Paulo, Retornarei, 2012 v. III, p. 408

[5] Extraído da Carta-Circular Pe. Anchieta, n. 24, de 27 de outubro de 1994 – páginas 11/12 – Santo do Dia de 19/10/1994

[6] PLÍNIO CORRÊA DE OLIVEIRA, Um profeta para nossos dias – Mons. João Scognamíglio Clá Dias, EP – Instituto Lumen Sapientiae e Arautos do Evangelho – 2017 – pág. 158

[7] Todos os que conviveram com o Dr. Plínio são testemunhas de que essa qualidade, esse carisma, ele possuía em grau elevado: era costume ele ver a psicologia das pessoas analisando suas fisionomias, muitas vezes através de fotos. Houve casos dessa análise ter sido feita simplesmente ao ouvir a voz da pessoa.

[8] Por humildade, Dr. Plínio não diz ser ele mesmo essa prefigura, afirmando ser o Grupo. Em outras oportunidades, quando ele vai falar de uma qualidade excepcional também diz ser da TFP e não dele. São assim os santos, não gostam de falar de si mesmos.

[9] Poderia ter dito: “a vocação que eu tenho”, etc.

[10] V. Obras Completas – Santa Teresa de Jesus – Carmelo do Coração Imaculado de Maria – Porto – pág. 650 em diante

[11] “PLÍNIO CORRÊA DE OLIVEIRA – Um Profeta para os nossos dias” – Mons. João Scognamíglio Clá Dias, EP, pág. 223

[12] Extraído da revista “Dr. Plínio”, n. 326, maio de 2025, págs. 20/24

MÃE DO BOM CONSELHO, UMA DAS TAREFAS MAIS MATERNAS E PRÓPRIAS À RAINHA DO UNIVERSO

 

 Hoje é uma festa lindíssima, a de Nossa Senhora do Bom Conselho! É uma linda invocação. Essa festa foi instituída em honra da aparição da célebre Imagem da Mãe de Deus, sob o nome de Nossa Senhora do Bom Conselho, em Genazzano, na Itália, no século XV.

Eu, infelizmente, não conheço o modo pelo qual essa imagem apareceu. Os senhores encontram aqui, em São Paulo, uma reprodução muito bonita e muito respeitável dessa imagem na capela do Colégio São Luís.
Quando eu era menino, se contava a história extraordinária desse Quadro – talvez alguns dos Srs. que também tenha sido aluno no Colégio São Luís saiba isso com mais pormenores do que eu.

Os jesuítas, no meu tempo de menino, estimulavam muito a devoção a essa imagem. E realmente a invocação da imagem é muito bonita porque indica Nossa Senhora em uma das suas tarefas mais maternas e mais próprias da Rainha do Universo, que é exatamente a de dar o bom conselho.
          Como Rainha do Universo, Ela governa tudo. E o próprio de quem governa é não só dar ordens como dar conselhos também. E, aliás, certo tipo de conselhos - pelo menos os de Nossa Senhora - constitui uma ordem. Para aqueles que amam verdadeiramente a Nossa Senhora, todos os conselhos d’Ela valem como ordem.

O reinado de Nossa Senhora é um reinado de amor, no qual qualquer conselho para o fiel devoto, verdadeiramente escravo d’Ela, segundo São Luís Maria Grignion de Montfort, tem o valor de uma ordem.

 

Nossa Senhora concede os bons conselhos através da voz da vocação à qual Deus nos chamou

A invocação de Nossa Senhora do Bom Conselho deveria ser utilizada em todos momentos difíceis. Sobretudo a minha caríssima “geração nova” precisa tanto de conselho... Há toda forma de capenguice, toda forma de problemas que a todo momento aparecem na vida de um "geração-nova". Mas há geração mais adequada para recorrer mais frequentemente a Nossa Senhora do Bom Conselho do que essa?...

Agora, para tirar seus últimos sucos, o que significa Nossa Senhora do Bom Conselho? Quer dizer Nossa Senhora enquanto dá bons conselhos, quer dizer, Ela considerada na qualidade de Mãe que aconselha.

E como Nossa Senhora aconselha no íntimo de nossas almas? Pela voz da graça, obtendo as graças que nos põem dentro da alma os conselhos bons.
Então, em toda ocasião de dúvida, de perplexidade, nas ocasiões em que nem temos dúvidas, mas um conselho que nem pensávamos que fosse necessário, nos possa abrir os olhos para algo que precisaríamos ver... em todas essas ocasiões, a invocação de Nossa Senhora do Bom Conselho é sumamente importante: é Nossa Senhora enquanto doadora de bons conselhos.
        Como esses bons conselhos ocorrem à alma? Para nós, sobretudo pela voz da vocação. Sempre que ouvirmos algo em nosso interior ou fora de nós, que está na linha da vocação, devemos tomar aquilo como um bom conselho. Sempre que sentirmos um movimento que nos dá, de repente, apetência de algum bem, devemos tomar aquilo como um bom conselho. Sempre que ouvirmos a graça dentro de nós nos dar apreensão de algum mal, devemos tomar isso como um bom conselho. Sempre que, junto a católicos verdadeiros, recebermos uma influência que sabemos que nos santifica, devemos tomar isso como um bom conselho.

 

Modo de se agradecer a Nossa Senhora os bons conselhos que recebemos

Há um exemplo maravilhoso na História, em matéria de união de almas e que estou lendo agora na vida de Santa Teresinha do Menino Jesus e que são as relações dela com uma irmã, creio que mais velha do que ela uns três anos.

Durante muito tempo ela não foi carmelita porque cuidava do pai de Santa Teresinha, Monsieur Martin, que estava gravemente doente.

Então, Santa Teresinha já no Carmelo e Celina fora do Carmelo, elas se correspondiam. E as cartas delas tinham isso, uma espécie de união de almas. Celina teve a glória - eu não sei como qualificar... - de ser, de algum modo, a inspiradora de Santa Teresinha.

E a gente observa Santa Teresinha com uma união de alma quase que continuamente tendendo para Celina como para seu próprio pólo. O que, evidentemente dá uma vivíssima desconfiança de que Celina também venha a ser canonizada.

Vê-se aí quase que uma espécie de interpenetração de almas por onde vivem ambas da mesma graça. Santa Teresinha tem trechos de uma beleza inimaginável a respeito disso.

Bem, esses são modos pelos quais recebemos bons conselhos que Nossa Senhora nos dá. Porém os mais preciosos, fecundos e sadios bons conselhos imponderáveis dentro da alma, são certos bons conselhos que nos vêm em certas horas, certas ideias, certos movimentos, certas sugestões que sentimos que nos integram em nossa vocação, que são a ação direta de uma alma, de cada graça, levando-nos para a santidade e para o bem.
Deveríamos pedir a Nossa Senhora, todos, todos os dias, bons conselhos! Que Ela, por essa forma, nos cumulasse com Seus conselhos maternais. E, por essa forma, sendo Ela medianeira de todas as graças, estaríamos a caminho verdadeiramente da santificação.

É uma invocação que me toca realmente e que eu acho que deve estar presente muito nas reflexões e nas perplexidades de tantos que vivem com tantas dificuldades nos dias de hoje.

 

(Plínio Corrêa de Oliveira - Santo do Dia, 26 de abril de 1966.)

 

 

 

 

O PAPA SÃO LEÃO III E A COROAÇÃO DE CARLOS MAGNO COMO IMPERADOR DO SACRO IMPÉRIO

 

                              (Sagração de Carlos Magno por São Leão III - de Jean Fouquet)

Hoje, 12 de junho, comemora-se a festa de São Leão III, o Papa que coroou Carlos Magno e restaurou o Império Romano debaixo da sacralidade católica. Transcrevemos a seguir o texto publicado por um site católico que bem expressa o fato, e a seguir comentários feitos por Dr. Plínio Corrêa de Oliveira:

 “Papa Leão III e a Coroação de Carlos Magno: Início do Sacro Império

A coroação de Carlos Magno como Imperador do Ocidente pelo Papa Leão III, no dia 25 de dezembro de 800, é um dos eventos mais significativos da história medieval. Este acontecimento não apenas marcou a fundação do Sacro Império Romano-Germânico, mas também selou uma aliança entre o poder papal e o poder secular que influenciaria a política e a religião na Europa por séculos. A relação entre Igreja e Estado que surgiu desse evento moldou o futuro da Cristandade na Idade Média e teve impactos profundos na história da Europa.

Carlos Magno, rei dos Francos, havia expandido seu império consideravelmente, unificando grande parte da Europa Ocidental sob seu domínio. Seu governo, centrado na França, representava um fortalecimento do cristianismo na região, e sua aliança com a Igreja foi estratégica para consolidar seu poder. O Papa Leão III, que enfrentava desafios em Roma devido à oposição local e ameaças de sua própria perda de poder, viu em Carlos Magno um aliado crucial. A coroação de Carlos Magno, portanto, não foi apenas uma questão de honra, mas uma estratégia política para reforçar a autoridade papal.

O contexto dessa coroação estava ligado a uma série de eventos que aconteciam em Roma. O Papa Leão III havia sido atacado e quase morto por seus inimigos, que estavam tentando tomar o controle da cidade. Quando ele fugiu para a corte de Carlos Magno, encontrou proteção e apoio, e foi aí que surgiu a ideia de coroá-lo como imperador. Ao fazê-lo, o Papa não só reconheceu a autoridade secular de Carlos Magno, mas também reforçou a autoridade da Igreja sobre os assuntos do império cristão. A coroação foi, assim, uma forma de afirmar que o Papa detinha o direito de conferir o título imperial, uma prerrogativa que se tornaria uma característica central da relação entre Igreja e Estado durante a Idade Média.

Ao ser coroado, Carlos Magno se tornou o primeiro imperador do Sacro Império Romano-Germânico, um império que teria um grande impacto na história da Europa. O termo “sacro” refletia a ideia de que o império tinha uma legitimidade divina, baseada no apoio da Igreja. Este evento também significava a tentativa de restaurar o que muitos viam como o Império Romano, que havia caído séculos antes, mas agora em uma forma cristianizada. A coroação de Carlos Magno representava, portanto, o início de uma nova era, onde a Igreja e o império estavam profundamente entrelaçados.

A relação entre o Papa Leão III e Carlos Magno tornou-se a base de uma nova aliança entre o poder secular e o poder religioso. O Papa não apenas coroou Carlos, mas também legitimou seu império como o legítimo sucessor do Império Romano, conferindo-lhe uma autoridade divina. Ao fazer isso, o Papa Leão III demonstrou que a Igreja tinha o poder de conferir legitimidade aos governantes e de influenciar a política do império cristão, uma ideia que perduraria por toda a Idade Média.

Essa relação entre a Igreja e o império seria fundamental para a política europeia nos séculos seguintes. A corona imperial conferia a Carlos Magno uma responsabilidade espiritual além de sua autoridade secular, o que significava que ele deveria proteger a Igreja e defender o cristianismo em suas terras. Isso foi especialmente importante porque, com o império sendo vasto e diversificado, a Igreja se tornaria a instituição unificadora entre diferentes povos e culturas, ajudando a manter a coesão do império.

Além disso, a coroação de Carlos Magno também teve implicações religiosas e culturais. A Igreja desempenhou um papel central na vida cotidiana do império, e os escritos religiosos e a educação cristã se tornaram fundamentais para a administração imperial. A aliança com o Papa também ajudou a estabelecer uma hierarquia religiosa que visava consolidar a fé cristã em toda a Europa Ocidental. Durante seu reinado, Carlos Magno incentivou a reforma religiosa, fundando escolas monásticas e promovendo a preservação dos textos clássicos e escritos cristãos.

A coroação de Carlos Magno por Papa Leão III, portanto, foi um marco tanto no desenvolvimento da Igreja quanto no do império secular. Esse evento simbólico fundou o que seria conhecido como o Sacro Império Romano-Germânico, uma entidade que duraria até 1806. A influência dessa aliança entre o papado e o império ressoaria ao longo dos séculos, com a Igreja desempenhando um papel central na política europeia, nas guerras, nas alianças e até nas lutas pelo poder entre o Papa e os monarcas da Europa.

Em conclusão, a coroação de Carlos Magno por Papa Leão III não foi apenas um ato de honra, mas uma manobra política estratégica que deu origem ao Sacro Império Romano-Germânico. Essa aliança entre a Igreja e o Império tornou-se um pilar da idade medieval, moldando a política europeia e a relação entre poder secular e religioso. A legitimidade divina conferida ao império por parte da Igreja teve efeitos duradouros, influenciando o curso da história da Europa e do cristianismo até os tempos modernos”.

Fonte: https://inspiracaodivina.com.br/estudos-biblicos/2025/05/papa-leao-iii-e-a-coroacao-de-carlos-magno-inicio-do-sacro-imperio/

 Dr. Plínio Corrêa de Oliveira, em uma de suas conferências a seus filhos espirituais, assim se referiu a tal evento, destacando o fato de que Carlos Magno foi o sustentáculo da Igreja, promovendo sua glória como filho:

“Todo mundo sabe o lindíssimo fato de que no ano de 800 ele se achava na primeira basílica papal, ou seja, na então igreja de São João de Latrão (hoje Basílica), em Roma, genuflexo, rezando antes de o Papa entrar para celebrar a Missa de Natal. Quando o Sumo Pontífice ingressou, veio trazendo uma coroa de ouro e, na pessoa de Carlos Magno reconstituía o Império Romano esboroado, proclamando-o Imperador. O povo aclamou: "Viva Carlos Magno, nosso Imperador!" Estava restaurado assim o Império Romano, que haveria de durar cerca de mil anos.

Esse gesto é lindíssimo! É a Igreja reconhecendo e coroando na terra aquele que Deus por certo terá coroado no Céu.

Há também outro aspecto bonito a ser considerado: o poder de um Papa! O Império Romano é uma instituição que não nasceu dos Papas. O senado romano foi quem criou a grandeza romana e os imperadores romanos nasceram da decadência da república romana, uma instituição pagã, portanto, mas que se cristianizou com Constantino. O Papa se julgava e estava no poder de recompor o Império Romano. Recompôs e fundou o Sacro Império Romano, ou seja, o Império Romano Sagrado, feito para a defesa da Fé.

Nessa noite de Natal, Pedro acabava de forjar para si um gládio de ouro, que era o Sacro Império Romano Alemão, com a missão de defender a Fé por toda a Cristandade...

Maravilhas, belezas! Elas nos lembram dias tão diferentes dos que hoje vivemos. Mas há certos ideais que nunca morrem, porque são diretamente deduzidos da Fé, e são imortais como a Fé! E quando se ouve narrar fatos desses, a gente compreende que a Historia do mundo não pode terminar simplesmente numa derrota de Deus. Tem que haver uma monumental desforra. E a Revolução gnóstica e igualitária tem que ser derrotada de maneira a se constituir o Reino de Maria, para o qual o mundo foi criado. O mundo foi criado por Deus para que, em determinado momento, o reino d’Ele sobre o mundo fosse pleno. É preciso que isto se realize.

Temos então da recordação desses fatos uma esperança no futuro, e aquilo constitui - usando a expressão norte-americana que achei tão boa - um “anacronismo criativo”. Nada de mais anacrônico do que o Império de Carlos Magno, mas é um anacronismo criador. A lembrança desse Império cria a esperança de um futuro, cria a certeza de um futuro. Nós caminhamos para a restauração daquela ordem de que Carlos Magno foi um símbolo.”

(Plínio Corrêa de Oliveira – Santo do Dia – 30 de outubro de 1972)

 

 

PROTAGONISTAS DE MILAGRES EUCARÍSTICOS DO TEMPO DO PADRE CÍCERO

 

  (Museu do Padre Cícero, em Juazeiro    do Norte-CE)

Fala-se muito no padre Cícero e sobre os milagres eucarísticos ocorridos em sua cidade, Juazeiro do Norte(CE), mas quase nada sobre as protagonistas destes milagres, as beatas que o acompanhavam. Vejamos algo sobre o tema.

O texto a seguir foi extraído de reportagem do jornal “Diário do Nordeste” (Fortaleza-CE), divulgado pela internet em 2010:

“Pesquisa revela papel de outras beatas, reunidas em torno de Apostolado fundado por Padre Cícero

Fortaleza. Um padre, uma beata e uma hóstia transmutada em sangue. Tanto na "história oficial" como nas narrativas populares, estes são os protagonistas do fenômeno que transformou uma pequena comunidade em um espaço sagrado e alçou o padre local à categoria de santo, mesmo à margem da Igreja Católica. Mas ao se debruçar no processo episcopal que investigou o chamado "milagre de Juazeiro", encontram-se não apenas os relatos de Maria de Araújo, como também a descrição de "fenômenos extraordinários" experimentados por outras beatas que faziam parte do Apostolado do Sagrado Coração, fundado pelo Padre Cícero um ano antes do episódio da hóstia. As experiências místicas dessas mulheres e a construção, a partir de seus relatos, de Juazeiro como um lugar sagrado são o tema da dissertação da historiadora Edianne dos Santos Nobre, mestre em História pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Intitulado "O Teatro de Deus: a construção do espaço sagrado de Juazeiro a partir de narrativas femininas (Ceará, 1889-1898)", o trabalho ressalta a participação dessas mulheres no meio social e religioso, bem como o silêncio imposto pela Diocese do Crato ao darem testemunho de suas vivências místicas.

Sagrado feminino. Ao cruzar informações do processo episcopal que investigou o suposto milagre da hóstia e da correspondência dos vários personagens envolvidos no caso, Edianne Nobre percebeu um envolvimento maior e bem mais relevante de outras beatas do que até então se conhecia. Em seus depoimentos, as mulheres descreviam viagens ao Purgatório, Céu e Inferno, aparecimento de hóstias ensanguentadas, estigmas de crucificação em seus corpos, sangramento de crucifixos de metal maciço, relatos de visões, profecias, êxtases e comunhões espirituais.

Foi durante a pesquisa que a historiadora se deparou com relatos até então ausentes do que se sabia sobre o milagre. "Na memória local e na historiografia não havia lugar para as beatas, a não ser para considerá-las fanáticas e histéricas, isto quando apareciam de alguma forma. A beata Maria de Araújo era praticamente a única no cenário e mesmo assim apresentada, ora como coadjuvante do evento, ora como embusteira. Parti do pressuposto de que os milagres que foram narrados no processo episcopal pelas beatas são os eventos fundadores de um dos maiores espaços devocionais do Brasil".

Novas personagens. Na investigação, a historiadora localizou o nome de oito beatas que assumiram ter experiências místicas: Ângela Merícia do Nascimento, Antonia Maria da Conceição, Anna Leopoldina Aguiar de Melo, Jahel Wanderley Cabral, Maria das Dores da Conceição de Jesus, Maria Joanna de Jesus, Maria Leopoldina Ferreira da Soledade e Rachel Sisnando de Lima.

Muitas dessas mulheres viviam em casas de caridade, criadas pelo Padre Ibiapina para abrigar órfãs, viúvas e outras mulheres que não tivessem o amparo masculino. "No final do século XIX, os espaços de atuação social eram bastante limitados para as mulheres. Minha hipótese é que elas se reuniam em torno do Apostolado do Sagrado Coração, criado em 1888 e que congregava mulheres leigas no povoado de Juazeiro do Norte", aponta.

A historiadora explica que, naquele período, havia um esforço da Igreja Católica em promover a romanização dos espaços religiosos, afastando os fiéis de práticas devocionais populares. Instituições como o Apostolado do Sagrado Coração faziam parte das práticas de controle da atividade pastoral. Mas apesar de sua formação romanizada, Padre Cícero defenderá a ocorrência do fenômeno místico, pagando um alto preço.

Ironicamente, a primeira manifestação mística ocorreu após uma vigília do Apostolado do Sagrado Coração, realizada na Igreja de Nossa Senhora das Dores na madrugada da primeira Sexta-Feira da Quaresma de 1889. Foi quando, após receber a comunhão do Padre Cícero, a beata Maria de Araújo foi tomada por uma "veemente dor, unida ao mesmo tempo a uma grande consolação da alma". "O interessante é que a hóstia se transformava em sangue mesmo quando o Padre Cícero não ministrava a comunhão, e isso se repetiu por dois anos". Já em 1889, iniciam-se as primeiras romarias à Juazeiro, porém "o objeto de culto não era o Padre Cícero ou as beatas, e sim o sangue precioso".

Devoção. "Inicialmente, o objeto de culto não era o Padre Cícero ou as beatas, e sim o sangue precioso"

Edianne dos Santos Nobre, Historiadora

REPRESSÃO - Almas unitivas, mulheres silenciadas

Fortaleza. O processo episcopal, instaurado pela Diocese do Crato, foi dividido em dois inquéritos. No primeiro, os investigadores se convencem que as beatas eram almas unitivas, ou seja, pessoas que poderiam manifestar milagres por sua pureza e devoção. No entanto, este primeiro inquérito foi rejeitado pelo então bispo do Crato, dom Joaquim José Vieira, que decide formar uma segunda comissão de inquérito.

"O que se percebe é que há uma determinação da Diocese do Crato em provar que os milagres eram um embuste, imbuída pela orientação da Santa Sé de suprimir a prática do catolicismo luso-brasileiro", coloca Edianne Nobre. De acordo com a historiadora, o perfil das beatas era bem variado, mas a maioria era de origem humilde. Dos nomes localizados durante a pesquisa, a mais nova tinha 15 anos e a mais velha, 50 anos. No grupo, apenas duas sabiam ler, e uma delas chegou a escrever um memorial descrevendo as visões e revelações que teve.

Apesar do caráter simples e do respeito à autoridade dos padres, houve momentos em que as beatas tomaram atitudes de transgressão para defender o que testemunharam. "Quando um dos padres da comissão de inquérito ministrou a hóstia para Maria de Araújo e não houve o sangramento, ele logo colocou que estava ali a prova de que era uma fraude. Ao que a beata retrucou que a hóstia não sangrou por ele estar em pecado, porque já pressupunha que aquilo era condenável". A Diocese do Crato logo tomou medidas severas para sufocar as alegações de que houve um milagre em Juazeiro. A ordem era para que as beatas silenciassem sobre tais fenômenos e ficassem recolhidas sob pena de excomunhão, sendo também proibidas de receber visitas. Além do Padre Cícero, outros 40 sacerdotes que acreditavam no milagre foram destituídos de suas ordens. "Só que estes pediram perdão a Dom Joaquim e foram reabilitados. Padre Cícero foi o único que nunca se retratou. Numa das cartas ao bispo do Crato, ele afirma ser obediente à Igreja, mas que não poderia trair a fé dele". Pessoas que declarassem acreditar nos milagres não podiam se confessar ou casar. "Muitos casais iam casar em cidades vizinhas para não terem que negar sua crença", reforça Edianne.

Como a menção ao sangue precioso foi proibida, opera-se uma ressignificação dos milagres que leva à organização de Juazeiro do Norte como cidade, no início do século XX. "Para justificar a devoção e impedir medidas extremadas da Diocese contra as romarias que chegavam a Juazeiro, Padre Cícero justifica o movimento como uma devoção não mais ao sangue precioso, mas à Mãe das Dores, padroeira do povoado. Destituído de ordens, Padre Cícero entra no campo da política e da organização urbana, articulando a transformação de Juazeiro do Norte em cidade, cuja independência do Crato será obtida em 1911".

Karoline Viana - Repórter - Diário do Nordeste – Fortaleza (CE), 18.4.2010

http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=769986

 Observação: alguns anos depois o acesso a essa postagem neste site havia sido removido, não permitindo mais a algum estudioso se aprofundar na matéria. Tudo indica que havia uma trama para abafar o caso do padre Cícero. No entanto, uma piedosa senhora que auxilia nos trabalhos catequéticos do Crato me informou que o bispo de lá, Dom Fernando Panico, MSC, (bispo de 2001 a 2016), esteve com câncer em fase adiantada e foi aconselhado a rezar ao padre Cícero para sua cura, ao que o mesmo disse que não acreditava na intercessão dele, mas se fosse curado da doença passaria a acreditar. Rezou e o resultado é que foi curado. Foi assim que resolveu autorizar que se abrissem todos os arquivos secretos sobre os processos contra o padre Cícero, após o que alguns estudiosos andaram publicando muitas coisas ainda escondidas. Também deve-se a ele a iniciativa de abertura do processo diocesano pela beatificação de Benigna Cardoso da Silva, vítima de violência contra a castidade em Santana do Cariri (CE), concretizada em 24.10.2024.

Um jornalista veio de Fortaleza (Alan Neto, se não me engano), leu a documentação e publicou um livro sobre o Padre Cícero, onde esclareceu muitas questões até então obscuras ou controversas. A volta dos debates sobre o caso do padre Cícero fez com que o bispo autorizasse a abertura de processo para sua beatificação. Tal jornalista, no entanto, não publicou quase nada sobre as beatas (ou não teve acesso aos documentos ou omitiu-se de falar sobre o assunto), sabendo-se que há muito mais para se dizer sobre tais mulheres. Até mesmo o túmulo de uma delas foi retirado do cemitério para se evitar peregrinações dos devotos. Eram devotas simples e sinceras (a devoção ao Sagrado Coração de Jesus estava em franco progresso na época), as quais foram objeto de predileção divina com os milagres ocorridos. Um relato mais detalhado sobre elas foi feito pela historiadora Edianne dos Santos Nobre, acima citada, ao publicar em 2011 o livro “O Teatro de Deus”. Por sinal, Dom Fernando Panico pertence à ordem dos Missionários do Sagrado Coração (MSC). Sim, comprovadamente houve milagres eucarísticos, os quais alguns padres e bispos (pelo menos o bispo de Crato e o de Fortaleza são suspeitos de terem agido assim) quiseram abafar com perseguições odiosas e sem sentido. Isso motivou o Pe. Gabriel Vila Verde a publicar um interessante vídeo no youtube contando a verdade sobre o padre Cícero; eis o link https://www.youtube.com/watch?v=xUpWhhXLeZE&t=37s        O vídeo em questão foi retirado do YouTube. Mas o padre Gabriel Vila Verde publicou um livro sobre a matéria em 2020  sob o título de CORAÇÕES SACERDOTAIS - O padre Cícero na visão de outro padre.