Ao contemplarmos essa linda imagem de Nossa
Senhora de Coromoto, notamos de imediato o proporcionado do conjunto que com
ela estabelece a base e a cadeira. Esta última possui um espaldar alto que
sobrepuja a cabeça da Virgem, e apresente em seu topo um arco singelo, porém
elegante, semelhante a um dossel.
Majestade e
intimidade
Trata-se de um detalhe interessante, pois ele
frisa a idéia de que Maria Santíssima tem perfeita noção da própria majestade
e, sendo a Rainha do Céu e da Terra, condescende em manifestar tanta bondade
para conosco.
Por sua vez, a base, um tanto elevada,
encontra-se numa proporção muito amena com a imagem, situando-a numa altura que
transmite a noção de intimidade – repassada de sacralidade – que Nossa Senhora
deseja estabelecer com seus devotos. Cumpre observar, entretanto, que a base e
o dossel são apenas elementos auxiliares para visualizarmos o conjunto.
Nas laterais aparecem quadriláteros
superpostos, encimados por dois triângulos que insinuam vagamente duas colunas,
com seus capitéis, de uma hipotética catedral cuja abóbada seria representada
pelo arco. Embora tais figuras geométricas pudessem ter sido concebidas de modo
mais artístico, se fossem retiradas o conjunto perderia em expressão.
Brancura nívea
A qualquer hora do dia, a primeira impressão
causada pela imagem é de uma brancura tal que se diria ser feita de uma matéria
desconhecida nesta Terra. Ao substantivo “brancura” convém acrescentar o
adjetivo “nívea”, que pode parecer exagerado, mas seria uma exceção permitida
pelo rico vocabulário da língua portuguesa. Ele realça, exprime melhor esse
tipo de brancura que admiramos na imagem de Nossa Senhora de Coromoto: brancura
nívea.
Sobretudo à noite sente-se estar em presença
de um material que teria vindo, por exemplo, da lua. Não da lua explorada pelos
astronautas, mas da lua cantada em versos de poesia...
Escrínio da vida
divina
Esta brancura nívea indica como a Virgem
Santíssima está penetrada, repleta da graça de Deus. Realça uma transparência
do Criador na alma de sua criatura eleita.Nas horas noturnas, naturalmente,
tudo isso resplandece de modo mais acentuado. E não apenas porque a alvura se
destaca no contraste com as sombras. Esta seria uma explicação verídica, mas
evidente. O fato é que, de dia, tem-se a impressão de que o mármore reflete a
brancura; e à noite, de que nele habita uma luz, causando-nos a sensação de
que, se apertássemos aquela matéria da qual a imagem é feita, dela jorraria luz
em estado líquido.
Mais ainda. A própria psicologia da
personagem (no caso, Nossa Senhora) é imaculadíssima, puríssima, toda
constituída para viver dentro desse níveo, que seria uma espécie de
“substância” existente no Céu.
A meu ver, a primeira nota de majestade e
grandeza que ela emana é um reflexo da participação de Nossa Senhora num outro
mundo e da presença dentro d’Ela da vida divina, que A coloca acima de
comparação com qualquer outra mera criatura.
Insondável solicitude
materna
A partir dessas impressões iniciais,
realçadas pela iluminação noturna, analisemos outras.
Maria Santíssima tem consciência de todos
esses aspectos de sua pessoa, e demonstra estabilidade através da posição e
atitude calmas, de quem se sente perfeitamente em ordem e não se acha impelido
por pressa alguma. Para a imagem, o tempo como que não existe: Nossa Senhora
passaria séculos acomodada onde está. É o que, com profundo respeito, se pode
chamar “felicidade de situação”.
De outro lado, percebe-se que a Santíssima Virgem
tem dupla atenção: uma para seus valores internos e celestes, e outra, minor, para a pessoa que d’Ela se
aproxima. Dir-se-ia que Ela é toda solicitude materna, e não nota, porque não o
quer, a extrema inferioridade de quem se ajoelha a seus pés. Maria não se
compara com o filho que vem lhe apresentar uma súplica, dirigir-lhe uma prece.
Assim, a Mãe de Deus eleva o devoto à categoria d’Ela, sem analisá-lo: “Você
tem culpa ou não; é bom ou ruim”. Apenas diz: “Você existe e, portanto, tenho
misericórdia. O que deseja?”
Nesta imagem transparece muito essa bondade
maternal de Nossa Senhora, e a pergunta que dirige ao fiel – “O que deseja?” –
é discernida no olhar e na leve inclinação da cabeça para frente, significando
seu extremo desvelo e a disposição de atender até os nossos menores pedidos.
Rainha no pleno
exercício de seu poder
Nota-se, também, um senso moral firmíssimo.
Ela perdoa qualquer ofensa, mas tem total incompatibilidade com o mal. Quem,
diante dessa imagem, pedisse algo de ruim, causar-lhe-ia horror e se sentiria
fortemente censurado. Esses extremos harmônicos – bondade e rejeição do mal –
fazem parte da beleza e da perfeição de Nossa Senhora de Coromoto.
Percebe-se outrossim sua majestade pela
consciência que Ela possui de governo. É uma Rainha, tem a visão superior das
coisas, as considera no seu conjunto e sabe como se compaginam na criação. Ou
seja, por disposição divina, Ela tem o direito de mandar na ordem universal e o
exerce de modo perfeito.
Esse governo se exprime de forma interessante
pelo relacionamento d’Ela com o Menino. A Mãe de Deus O segura como quem pode
lhe dar ordens; de outro lado, O aponta, como quem diz: “Se Eu tenho algum
direito e valor, é por causa d’Ele, que é o Redentor. Se quiserem me agradar,
voltem-se para meu Divino Filho, porque vivo para Ele. Sou apenas uma
intercessora junto ao Verbo Encarnado”.
Ao mesmo tempo que Ela manda n’Ele, é a
primeira de seus súditos. O Menino é o cetro de Nossa Senhora, e a Virgem é o
trono no qual Ele se senta. A soberania do Rei é realçada peã majestade da
Rainha, e vice-versa.
Na delicadeza dos
traços, a idéia de misericórdia
Julgo que a misericórdia se afirma no caráter
virginal da imagem, na extrema delicadeza e harmonia dos traços de mãe e filho.
Em suas fisionomias há um misto de medieval e sulpiciano (1) que são estilos
incongruentes, mas aqui apresentam uma conjunção feliz: são hieráticos como o
medieval, com qualquer coisa de sumamente acessível do sulpiciano.
O manto de Nossa Senhora, que cobre sua
cabeça e deixa aparecer um pouco de seus cabelos, possui um pregueado muito
amplo, bonito, majestoso, lembrando a toa de um magistrado e o manto de rainha.
Indica também que Ela se acha inteiramente à vontade onde está e que –
independentemente do que pensem, queiram, façam ou digam – tomou conta do
lugar. É verdadeiramente a Soberana.
Augusta e maternal
Tudo o acima exposto seria a descrição da
imagem. O passo seguinte é a exclamação que temos diante dela.
Desde logo: nívea! Porém, essa palavra requer
um complemento que a enriqueça. Exclamar: “Ó Mãe nívea, ó Rainha nívea” não
seria suficiente. Poder-se-ia acrescentar “augusta”, posto ser Nossa Senhora a
obra-prima da mera criação.
Aprofundando essas cogitações, creio que os
títulos “harmonia nívea, régia e maternal” exprimem em algo o conjunto da
imagem. Corroborados pelo seguinte fato: a matéria de que ela é feita,
considerada à luz dos presentes comentários, adquire um aspecto que cria a
ilusão de estar numa relação de “transcendência” quanto à matéria comum da qual
provêm esculturas semelhantes. Ela possui, ao mesmo tempo, predicados análogos
e diversos dessa substância trivial, e nos introduz na idéia de branco
absoluto, porque o níveo é uma impressão deste último.
Diante desse tipo de luminosidade nívea,
tem-se uma sensação de contato como uma ordem de realidades parecida com a
conhecida por nós, mas que não se imaginaria pudesse existir. Então, essa
alvura nívea está para o branco comum, mais ou menos como as coisas divinas
estão para as criadas. Possui algo da luz incriada. É semelhante aos outros
brancos, mas inimaginável. Transcende-os. E nos conduz Àquele que é o
transcendente por excelência, Deus.
Digamos, portanto, que a exclamação inteira,
louvando essa linda imagem de Nossa Senhora de Coromoto, seria: ó harmonia nívea,
régia, augusta e maternal!
(Plinio Corrêa de Oliveira, extraído da revista
“Dr. Plínio”, nº 102, setembro de 2006, pp. 24/29).
(1) No
século XIX, tendo como foco a Igreja da Ordem Religiosa dos Sacerdotes de São
Sulpício, em Paris, surgiu uma arte sacra denominada “sulpiciana”, que procurou
realçar em suas imagens o afeto e a misericórdia dos personagens por elas
simbolizados. Os sacerdotes de São Sulpício, além da França, estão presentes em
todo o mundo, especialmente no Canadá.
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