O Dr. Plínio Corrêa de Oliveira acostumou-se a fazer análises de caráter profético desde a mais tenra idade, desde sua juventude. Foi assim que apenas uma semana após o fim da Segunda Guerra Mundial publicou um extenso artigo no jornal "Legionário" com penetrante análise da situação do mundo.
A GRANDE EXPERIÊNCIA DE 10 ANOS DE LUTA
1 - O término da conflagração mundial, e
o esmagamento das potências totalitárias, não poderia deixar de ser assinalado
pelo "LEGIONÁRIO" com uma edição consagrada, quase toda ela, ao
grande acontecimento.
Com efeito, a derrocada final do totalitarismo marca, para nós, o termo de uma longa
e dolorosa campanha, na qual fomos obrigados aos mais duros sacrifícios, para
esclarecer a opinião católica sobre o tremendo perigo que ameaçava a Igreja.
De 1933 a 1942, a vida do "LEGIONÁRIO" foi, a este respeito, uma
verdadeira via crucis, ao longo da qual não houve provação que nos fosse
poupada. De 1942 a 1945, a luta, menos ostensiva e menos direta, não deixou
entretanto de se fazer veladamente. O fim da guerra vem encerrar todo esse
passado, e abrir um futuro em que os problemas se apresentam radicalmente
diversos. Aproveitemos estes instantes fugazes, em que os cadáveres ainda estão
quentes, em que as lágrimas ainda não secaram, em que a terra ainda não sorveu
o sangue dos combatentes, em que os incêndios ainda fumegam, e os canos das
metralhadoras ainda não esfriaram, para fixar em um quadro geral ainda bem vivo, a recordação destes anos de confusão e de
tormenta. É este o instante propício para tal tarefa. A experiência histórica é muito mais
substanciosa quando colhida em um passado recente e palpitante, do que nos
herbários secos e fanados dos compêndios e dos arquivos.
2 - Será, por exemplo, muito difícil que a História venha a compreender, tão
bem quanto nós, a época agitada, crepuscular, indecisa, em que irromperam no
mundo os partidos totalitários. É preciso ter vivido em 1920, ou 1925,
para compreender o tremendo caos ideológico em que se debatia a humanidade. A Cristandade parecia um imenso prédio em
trabalhos finais de demolição. Não havia o que não se fizesse para a
destruir. Aqui, especialistas
silenciosos e metódicos arrancavam uma a uma as pedras, desconjuntavam as
traves, tiravam as portas a seus batentes, e as janelas às suas esquadrias.
Essa faina, que faziam com o mutismo, a
solércia e a agilidade de conspiradores, progredia com frieza
inexorável, sem perda de um instante, sem desperdício de um segundo.
Revezavam-se os operários, mas de dia e de noite, enquanto os homens se
divertiam, dormiam, trabalhavam ou passeavam, o trabalho não se interrompia.
Mais além, monstros de figura humana assaltavam os muros vetustos da
Cristandade com o furor delirante e impetuoso com que se atacaria, não um
edifício de pedra, mas um edifício de carne viva, um grande corpo. Era a
escalada de multidões raivosas, que entravam pelas portas e pelas janelas,
saqueavam relíquias indefesas e tesouros abandonados, arrebentavam vitrais,
profanavam altares, destruíam imagens ou abatiam com um só estampido de
dinamite torres centenárias, muralhas imensas, contrafortes até há pouco
inexpugnáveis. E a alguma distância, aos aplausos dos "gravoches",
dos vadios, dos petroleiros, outros
operários, procuravam com o material roubado à Casa de Deus, construir em suas
linhas extravagantes e sensuais, a orgulhosa Cidade do Demônio.
3 - Tudo isto não é senão alegoria. E
não há alegoria, nem imagem, nem descrição que possa retratar a confusão
daqueles dias de "post-guerra".
A conversão dos povos ocidentais não foi
um fenômeno de superfície. O germe da vida sobrenatural penetrou no próprio
âmago de sua alma, e foi paulatinamente configurando à semelhança de Nosso
Senhor Jesus Cristo o espírito outrora rude, lascivo e supersticioso das tribos
bárbaras. A sociedade sobrenatural - A Igreja - estendeu assim sobre toda a
Europa sua contextura hierárquica, e desde as brumas da Escócia até as encostas
do Vesúvio foram florindo as Dioceses, os Mosteiros, as igrejas, catedrais,
conventuais ou paroquiais, e, em torno delas, os rebanhos de Cristo.
Esta florescência religiosa projetou-se
sobre a sociedade civil. O príncipe, o artesão, o filósofo, o guerreiro, o
menestrel não era cristão apenas dentro do templo, no momento da oração. Ele
reinava, produzia, pensava, guerreava e cantava como cristão. Seu reino era um
reino cristão, seu trabalho era um trabalho cristão, seu pensamento era um pensamento
cristão, sua guerra era uma guerra cristã, e seu canto era um canto cristão.
Toda a vida civil, organizada com fundamento na Lei de Deus, ordenou-se segundo
a vontade de Deus, e segundo a ordem natural por Deus estabelecida quando criou
o universo, o mundo e o homem. Formou-se assim uma sociedade temporal
estabelecida sob o signo de Cristo, segundo a lei de Cristo e conforme a ordem
e a natureza própria de cada coisa criada por Deus.
4 - Tudo isto está longe de ser uma vã
fraseologia. Exemplifiquemos com um relógio. O relojoeiro tem em vista fazer um
instrumento para a marcação do tempo. Para isto, estabelece um plano em que se
conjugam várias peças, trabalhando cada qual segundo seu feitio e natureza
própria, para o fim visado pelo relojoeiro. Ora, a família é o instrumento
humano de que Deus deseja a perpetuação da espécie. No caso do relógio, cada
peça realiza o seu trabalho, atuando segundo a natureza e feitio com que a quis
o relojoeiro. Se ela trabalhar segundo essa natureza e feitio, terá feito tudo
quanto dela desejava seu autor, e tudo quanto era necessário de sua parte para
o bom funcionamento do relógio. Assim também na sociedade doméstica: se cada
membro agir retamente segundo sua situação e seu papel, terá feito tudo quanto
era necessário para que a família funcione bem. E se todos os membros agirem
com igual retidão, a vida doméstica terá chegado a sua perfeição própria:
precisamente como o relógio atinge sua própria perfeição pelo perfeito
funcionamento de cada uma de suas peças.
Ora, o mesmo que se diz do relógio ou da
família pode dizer-se da sociedade civil. A sua grandeza própria, enquanto
sociedade civil, resultará de que cada um dos elementos que a compõem, isto é,
família, classe, associação, pessoa, atue retamente segundo seu feitio e
natureza própria. E é este, e só este, o modo por que a sociedade civil chegará
à sua grandeza.
Ora os Mandamentos são a expressão da
vontade de Deus para os homens. Esses Mandamentos ensinam o homem a agir como
Deus quer. Infinitamente sábio e bom, Deus não poderia querer que agíssemos em
sentido diverso ou contrário da natureza que Ele nos deu. Assim portanto, os
Mandamentos nos ensinam a proceder segundo nossa própria natureza. E eles
contêm, pois, as regras fundamentais que se há de observar para conseguir a
grandeza da sociedade civil, enquanto sociedade civil.
Esta glória e bem-estar temporal é o
prêmio natural da sociedade civil. Mas ela tem, mesmo neste mundo, um prêmio
mais alto. Explica Sto. Agostinho que os homens podem ser punidos ou premiados em
outra vida, por suas ações boas ou más, mas que as nações recebem seus castigos
ou prêmios nesta vida, porque a nação, como tal, não transpõe os umbrais da
eternidade. No céu, haverá gregos, troianos, romanos ou egípcios. Não haverá
nem Grécia, nem Tróia, nem Egito, nem Roma. Assim pois, é preciso que Tróia, ou
a Grécia, ou qualquer outra nação receba seu prêmio neste mundo. Deus auxilia a
grandeza dos povos fiéis, não só pelo jogo natural das causas segundas, mas por
uma multidão de graças especiais e por vezes miraculosas, de que está cheia a
História das nações cristãs.
5 - Isto explica porque, sob o influxo
de todas as energias naturais e sobrenaturais entesouradas nas nações cristãs,
foi emergindo lentamente do caos da barbárie na alta Idade Média, a sociedade
civil cristã, a Cristandade. Sua beleza, de início indecisa e sutil, mais
promessa e esperança que realidade, foi se afirmando à medida que, com o escoar
dos séculos de vida cristã, a Europa batizada "crescia em graça e
santidade". Nasceram por essas energias humanas vitalizadas pela graça, os
reinos, e as estirpes fidalgas, os costumes corteses, e as leis justas, as
corporações e a cavalaria, a escolástica e as universidades, o estilo gótico e
o canto dos menestréis. Os admiradores
da Idade Média se exprimem mal quando sustentam que o mundo atingiu nessa época
o maximum de seu desenvolvimento. Na linha em que caminhava a
própria civilização medieval, muito
ainda haveria que progredir. O
encanto grandioso e delicado da Idade Média não provém tanto do que ela
realizou, como da harmonia profunda e da veracidade cintilante dos princípios
sobre os quais ela construiu. Ninguém possuiu como ela, o conhecimento
profundo da ordem natural das coisas; ninguém teve como ela o senso vivo da
insuficiência do natural - mesmo quando desenvolvido na plenitude de sua ordem
própria - e da necessidade do sobrenatural; ninguém como ela, brilhou ao sol da
influência sobrenatural com mais limpidez e na candura de uma maior
sinceridade. Ela foi feita de homens que lutaram e sofreram na realização desse
ideal, e que na sua caminhada muitas vezes recuaram ou desfaleceram ao longo do
caminho; mas de homens que sempre continuaram fiéis ao seu ideal, ainda mesmo
quando dele se afastavam por seus atos. E daí uma consonância profunda de todas
as instituições, de todos os costumes, de todas as tradições nascidas nessa
época, não só com as circunstâncias contingentes e transitórias do tempo em que
surgiram, mas com as exigências genéricas da alma humana "naturaliter
christiana" e as tendências espirituais peculiares aos povos do Ocidente.
6 - Tocamos aí em um ponto de
importância fundamental. Todos os povos tem sua mentalidade coletiva e seus
problemas regionais. Entre um hindu e um sueco, um espanhol e um chinês, a
diferença é enorme. Há um espírito nacional hindu, sueco, chinês ou espanhol,
que permanece íntegro durante os séculos, enquanto a nação existir. Os homens,
como os cursos de água, poderão ir correndo para a eternidade. Mas as nações,
como os rios, continuam sempre os mesmos nos dados essenciais de seu
temperamento. Além destas circunstâncias psicológicas, há problemas peculiares
à situação geográfica de cada região: da Índia, da Suécia, da China ou da
Espanha. Também estes problemas - ao menos os mais profundos e dignos de nota -
são invariáveis.
Toda a
civilização cristã há de ser inteiramente cristã, católica, universal, mas há
de se ajustar, há de respeitar, há de desenvolver e estimular as
características de cada região, e de cada povo.
A sociedade cristã, dissemos, é a que
vive de acordo com sua própria ordem natural. E, por isto, ela há de respeitar
integralmente as características regionais que pertencem à natureza de cada
povo ou região. Respeitar e desenvolver, porque essas características são dons de Deus, e todos os dons de Deus
merecem desenvolvimento.
7 - Nos séculos de civilização cristã,
cada povo teve, pois, suas características próprias, bem definidas. A alma
nacional, em todas as suas aspirações universais e humanas, em todas as suas
aspirações nacionais e locais, encontrou plena e ordenada expansão dentro da
civilização cristã. Daí a enorme variedade de formas de governo e de
organização social ou econômica, de expressões artísticas e de produções
intelectuais, nas várias nações da Europa medieval.
A expansão das tendências nacionais
causa ao povo um grande bem estar físico. A mentalidade nacional inspira a
formação de símbolos, costumes, artes, nos quais ela se exprime, se define e se
afirma, se contempla a si mesma e se solidifica. Esses símbolos são um patrimônio
nacional, uma condição essencial para a sobrevivência e progresso espiritual da
nação. Eles tem uma consonância indefinível e profunda com a mentalidade
nacional, uma consonância que é natural e verídica, e não puramente fictícia e
convencional. Por isto, em via de regra, cada povo elabora uma só arte, uma só
cultura e nela caminha enquanto existe. O
maior tesouro natural de um povo é a posse de sua própria cultura, isto é,
quase a posse de sua própria mentalidade.
8 - Uma civilização cristã só pode ser
admirada pelas almas que, fora da Igreja, tendem para o Catolicismo; só pode
ser admirada e vivida pelas almas que, dentro da Igreja, vivem do Catolicismo.
Ela é incompreensível, é cheia de tédio, é odiosa até em sua superioridade
solar, para as almas que começam a abandonar a Igreja, ou que, do lado de fora,
blasfemam contra ela. A civilização
cristã só viveu plenamente, enquanto foi sincera e profundamente católica a
Europa.
E a grande
tragédia da civilização ocidental foi precisamente a ruptura com o Catolicismo que, no século XVI, arrebatou ao grêmio
da Igreja as nações protestantes.
9 - Não é aqui o momento de fazer a
análise do Protestantismo. Ele
representou, ao pé da letra, a
realização da Revolução Francesa no terreno religioso, como a Revolução foi o Protestantismo
aplicado ao âmbito civil. Nascido do orgulho e da lascívia, o
Protestantismo negou ora explicitamente in radice tudo quanto
significasse autoridade, ordem, ascese. Onde pode, proclamou a abolição de toda
hierarquia eclesiástica, nivelando inteiramente os leigos aos clérigos, e
abolindo a própria clericatura. Onde não lhe foi possível ir tão longe porque
os espíritos ainda tinham alguns fragmentos de senso cristão, conservou o
presbiterato, abolindo entretanto o episcopado e a supremacia pontifícia, ou
admitindo mesmo o episcopado mas negando o Papa. Mas, analisada a fundo a
situação de qualquer bispo ou ministro protestante perante seus fiéis, vê-se
que seu cargo é mais aparência vã, que realidade, e que mesmo entre os
episcopais o bispo pouco ou nada se diferencia em essência, de qualquer fiel.
Isto, na ordem do governo e dos sacramentos. Em matéria de doutrina, o livre
exame protestante é a afirmação do anarquismo na vida da inteligência. O
dístico de 1789 "liberté, égalité,
fraternité", entendido segundo e exegese do "Comité de Salut
Public", poderia ser perfeitamente
o lema da grande revolução religiosa do século XVI.
10 - Em sua magistral Encíclica "Parvenu à la Vingt-cinquième
Année", mostra Leão XIII que o Protestantismo não foi senão uma etapa.
De seus princípios, se desdobraram convulsões muito mais profundas do que as
que se operaram sob o bafejo pessoal e direto de seus autores. A História do
mundo, do século XVI para cá não é senão, em forma ora explícita ora larvar, [a
história do desdobramento] dos princípios que constituem o substractum
mais profundo do Protestantismo. A Contra-Reforma conseguiu conservar os povos
católicos indenes da heresia protestante. Impedidos de irromper abertamente no
terreno do dogma, eles se manifestaram entretanto através de mil tendências
filosóficas, científicas, literárias, artísticas, pelas quais se infiltravam na
sociedade católica os princípios básicos de que se originara o próprio
Protestantismo.
Nos chamados "Tempos
Modernos", muita coisa continuou a ser feita pelos povos católicos dentro
da linha da civilização cristã. Mas muita coisa começou a ser feita sob o signo
da Desordem. O relaxamento geral dos
costumes indicava bem um borbulhamento interior de sensualidade nos povos
ocidentais, que se exprimiu a princípio de modo sentimental e
figurativo, mas que foi aos poucos
rompendo todas as barreiras, até chegar à grande explosão de concupiscência de
1789, às "orgias cívicas" de 1792, e à completa paganização dos
costumes modernos. O contínuo deperecimento
da família ia aos poucos aniquilando as classes sociais. Aristocracia,
burguesia, plebe, eram, na Idade Média, corpos sociais vigorosos, coesos,
perfeitamente definidos e cônscios cada qual (inclusive, note-se bem, a plebe
que se gabava de suas linhagens multisseculares de carvoeiros ou de artesãos
com a ufania com que um aristocrata lembrava os príncipes visigóticos de que
descendia) de sua dignidade. Nos
"Tempos Modernos", as classes perderam a noção de seu papel. A
nobreza tendia a emburguesar-se. A burguesia em "singer" a nobreza, a
plebe em derrubar a nobreza e a burguesia, e assim por diante. O próprio
absolutismo real, que parecia a consolidação do princípio de autoridade, não
era senão um princípio revolucionário: a onipotência do Estado perante as leis
de Deus e da Igreja.
11 - Na Filosofia, nas artes, na
cultura, na política, na vida social, os móveis psicológicos que haviam
determinado em outros países a explosão protestante e concomitantemente sua
completa transformação, provocaram a pari passu nos países católicos uma
transformação profunda da vida civil, e geraram um estado de contradição que se
tornou crônico e habitual. Tudo se
transformou nos países ocidentais sob o sopro do orgulho e do sensualismo
moderno, com exceção das crenças religiosas. O desajuste entre as
crenças e a vida se tornou cada vez mais profundo. Tudo se paganizou por obra dessas massas e dessas elites que, entretanto,
continuavam a não ser pagãs, e que professavam em matéria religiosa convicções
cada vez mais dissonantes de tudo quanto pensavam, sentiam ou faziam em outros
terrenos. As instituições cristãs, os costumes cristãos, as tradições
cristãs foram perdendo sua vitalidade durante os Tempos Modernos, foram
tendendo a se transformar gradualmente em relíquias sem vida, em hábitos
meramente protocolares, em vestígios de um passado mumificado. Em fins do
século XVIII, havia, sob a aparência de uma sociedade cristã, uma realidade
social que já tendia para o paganismo com toda a força de seu dinamismo. A
Revolução Francesa, que se propagou por todo o orbe católico, foi a explosão
insofrida dessa realidade nova, que atirava para os ares todos as destroços do
passado. Nunca se compreenderá
inteiramente a Revolução, enquanto não se reconhecer que ela foi ainda muito
mais profunda e importante no terreno ideológico que no terreno político.
Na França, na Itália, na Espanha em Portugal, a transferência do poder para os
liberais, o advento de formas novas de organização estatal, simbolizou e a um
tempo realizou o triunfo de novas formas de viver, de pensar, de sentir, de
trajar, novos padrões de vida social, o aparecimento de um novo ideal de
perfeição humano. Tudo mudou de face e de substância, e todas as transformações
se fizeram no sentido de satisfazer melhor o orgulho e a sensualidade. O orgulho, pelo direito conferido a
cada qual, de elaborar seu próprio pensamento sem nenhum respeito às leis da
lógica e do bom senso; pela supressão ou minimalização de todos os cargos,
graus, fórmulas, categorias e distinções que pudessem conter ou exprimir a
autoridade; a sensualidade, pela
transgressão cada vez mais ousada dos princípios de moral, pela abolição das
tradições e costumes que salvaguardavam o pundonor e evitavam as familiaridades
demasiadas, e por mil reformas que, davam na vida social a preeminência ao
corpo sobre o espírito, à imaginação e ao sentimento sobre a razão, a
instauração de mil meios destinados a debilitar a vontade e diminuir o esforço
da razão para estudar.
12 - É um erro supor que a Revolução Francesa se encerrou com Napoleão ou com
Luís XVIII. De fato, ela se espraiou ao longo dos anos, e seus frutos mais imediatos não cessaram de se
produzir até 1925 ou 1926, na Europa, até 1933 ou 1936 no Brasil. Façamos,
pois, um confronto entre a Europa de 1789 e a de 1918. Ao longo desses 140 ou 150 anos, por que transformações passou o mundo na
ordem de coisas que nos ocupa? Puramente negativas:
Em matéria de
Religião, as massas, de
cristãs passaram a revolucionárias, as elites, de deístas a indiferentes ou ateias.
Em matéria de filosofia, do
cartesianismo passou-se para o materialismo evolucionista. Em matéria política, do Estado organizado a
Rousseau, para a negação niilista de todo e qualquer Estado. Em matéria social a burguesia
destruíra a aristocracia em nome da igualdade; e armada do mesmo princípio a
plebe se aprestava a estrangular por sua vez a burguesia. Em matéria
educacional, do autoritarismo pedagógico da velha escola, para o igualitarismo
socialista e para o comodismo didático da escola nova. Em matéria artística e
literária, do classicismo rígido e formalista, para as convulsões do
romantismo, e daí para as extravagâncias dos modernos sistemas artísticos. Em
matéria humana, do tipo semi-tísico, sentimental e "debraillé" dos
heróis e das heroínas do romantismo, para o esportivismo, o espírito
utilitário, e a ultra-vitaminose dos grã-finos de hoje. Tudo se tornou mais cômodo, mais acessível, e o prazer que se procurou
nas coisas foi muito menos do belo do que do "gostoso". O belo
encanta o espírito. Mas o "gostoso" delícia o corpo. Das
cadeiras elegantes do estilo Luís XVI para as pesadas poltronas de couro
modernas, que diferença de beleza! Mas, em compensação, como se sente melhor o
corpo estirado sobre a lisura destes couros, afagado pela flexibilidade destas
molas! Evoluções todas bem dignas do tipo moderno de habitação, em que por
economia se deixa de fazer sala de visitas, mas o luxo não conhece limites para
a comodidade das cozinhas, das copas e dos banheiros. Economizar no salão de
honra o que se vai gastar no banheiro! A
decrepitude dos salões dourados e o apogeu do banheiro! Que tema para uma
meditação!
13 - Em 1918 um novo sopro de espírito revolucionário varreu a Europa. Deu-se
o imenso estrondo do desabamento do czarismo, e se implantou o comunismo na
Rússia. Toda a vida intelectual e social se seccionou ainda mais do
passado. No Ocidente, a hegemonia se deslocava cada vez mais da Europa
tradicional para os Estados Unidos niveladores. Em meio a todo esse
desabamento, que evidenciava cada vez mais o próximo término da civilização
cristã como tal, uma salutar reação se produzia. Muitos espíritos percebiam por fim para que abismos caminhava o mundo, e
quais os guias que os levavam para o abismo. Como escreveu Pio XI, um sopro
universal do Espírito Santo orientava para a Igreja os espíritos transviados.
Em plena hecatombe da civilização cristã, a Igreja de Deus, como a vara
milagrosa de Gedeão, começava a florir novamente, produzindo rebentos que
atestavam iniludivelmente sua eterna pujança. O movimento católico se
organizava por toda Europa. Eram legiões de moços que, desgostosos do curso das
coisas, abriam os olhos para a Verdade Revelada, e almejavam de todo coração o
triunfo da civilização cristã. As obras sociais católicas, a imprensa católica,
o radio católico, a ação política dos católicos triunfava por toda a parte.
Assim, na Alemanha, na Áustria, na Espanha, na Itália, na França, no Brasil, na
Holanda, na Bélgica, os êxitos
eleitorais dos católicos eram cada vez mais estrondosos. E quanto mais crescia
o perigo comunista, tanto mais se acendia o ardor da reação católica. A
certas almas, Deus atrai ao Céu fazendo-lhes ver o Inferno. Foi dessa
terapêutica que se serviu Deus com o mundo ocidental, permitindo que se lhe
patenteasse em toda a hediondez a figura dos tormentos em que o comunismo
mantinha a Rússia, o México e mais tarde a Espanha. Não há tormento maior do
que esse de um povo a que se arranca dia a dia uma tradição, um hábito, um
símbolo. É um esquartejamento terrível da alma, a que estavam expostos a pouco
a pouco todos os povos cristãos.
14 - Sempre que o demônio está na eminência de perder uma partida, sua grande
arma é a confusão. Utilizou-a ainda desta vez.
A História talvez diga, algum dia, em
que antros o plano tenebroso se forjou. Mas o fato é que, para atender aos
anseios das massas sedentas de civilização cristã, apareceu na Alemanha um
partido logo copiado em outros lugares, que se propunha a implantar um novo
mundo cristão. À primeira vista, nada mais simpático do que o nazismo, movimento místico-heróico,
propugnador das tradições da Alemanha cristã e medieval, contra a dissolução
demagógica e corruptora da propaganda bolchevista.
Os termos meramente negativos da
doutrina nazista correspondiam em vários pontos com o que se sentia de mais
vivo na consciência cristã, indignada com o enfraquecimento do princípio da
autoridade, da ordem, da moral e do direito.
Mas, se se atentasse para o lado
positivo dessa ideologia, lado que só aos poucos a maquiavélica propaganda
parda revelava aos "iniciados", que terrível decepção. Ideologia
confusa, impregnada de evolucionismo e materialismo histórico, saturada de
influências filosóficas e ideológicas pagãs, programa político e econômico
radical e caracteristicamente socialista, intoleráveis preconceitos racistas. Em uma palavra, por detrás dos bramidos
anticomunistas do nazismo, era o próprio comunismo que se pretendia restaurar.
Um comunismo ardiloso, de máscara
cristã. Um comunismo mil vezes
pior, porque mobilizava contra a Igreja as armas satânicas da astúcia, em lugar
das armas inócuas e impotentes da força bruta. Um comunismo que começava
por empolgar os espíritos por algumas verdades, punha-os em delírio sob
pretexto de entusiasmo por essas verdades, e os atirava em seguida aos erros
mais terríveis. Um comunismo, portanto, que significava, não a obliteração dos
maus, mas dos bons, a mais terrível
máquina de perdição e de mistificação que o demônio tenha engendrado ao longo
da História.
15 - Tal é o peso da verdade, tão duro é
o fardo do bem, que infelizmente muitos espíritos, embora sinceramente
católicos, se deixaram transviar pela manobra. Não tinham aquela fome e sede de
justiça, que é a raiz da santa intransigência. Não tinham aquele apetite de
Catolicismo pleno, que os faria rejeitar como elemento impuro qualquer liga com
os fermentos do século. As coisas muito acentuadamente católicas,
declaradamente católicas, exclusivamente católicas, lhes pesavam como o sol
fere a vista das aves noturnas. Preferiram as formas pálidas, diluídas,
indiretas, de irradiação católica, como os mochos preferem a luz da lua. E se
entregaram de corpo e alma a essas tendências de caráter nitidamente
anti-católico. Na Itália, como na Alemanha, como em outros lugares, uma coorte de ingênuos, de desavisados, de
pessoas entretanto bem intencionadas, se deixou embair e arrastar de roldão com
facínoras e aventureiros de toda sorte. E só Deus sabe com que furor, com que iracúndia, com que abundância de
ameaças se atiravam contra os irmãos de crença, que se permitiam o luxo de ser
mais penetrantes, mais perspicazes, mais enérgicos na defesa da Fé.
16 - Ruiu o grande sonho, está em
pedaços a terrível construção elevada pelos arquitetos dos sistemas
totalitários pseudo-cristãos. Hoje em dia, ninguém ousaria sustentar a
legitimidade dessa posição contra a qual clama todo o sangue que se derramou,
todas as lágrimas que se choraram, todo o suor que se verteu nestes anos de
guerra. Quando os campos de
concentração forem expostos à visitação pública, e se perceber que terrível
oficina de ódio era o totalitarismo, é de se esperar que as últimas vendas
caiam dos últimos olhos voluntariamente cegos, e que por fim os
escombros e os restos de todo esse passado sejam removidos dos últimos
espíritos que o fanatismo ainda mantém em uma atitude de obstinação desvairada.
17 - Mas, como dissemos, desse passado ainda quente, se desprende uma
grande lição. É inútil querer fazer sem a Igreja ou contra a Igreja, sem
a hierarquia ou contra ela, a obra de Deus. "Enquanto o Senhor não edificar a cidade, trabalharão em vão os que
construírem". "Enquanto Ele não a proteger, lutarão em vão os que a
guarnecerem". O mundo não pode ser salvo por formas diluídas de
Cristianismo, ou por sistemas que representem uma etapa comodista ou preguiçosa
nas sendas da restauração da Cristandade. Nosso "leitmotiv"
deve ser o de que para a ordem temporal do Ocidente, fora da Igreja não há
salvação. Civilização católica, apostólica, romana, totalmente tal,
absolutamente tal, minuciosamente tal, é o que devemos desejar. A falência dos ideais políticos, sociais ou
culturais intermediários está patente. Não se para no caminho de volta para
Deus: parar é retrogradar, parar é fazer o jogo da confusão. Nós só queremos
uma coisa: o Catolicismo completo.
18 - Esta a grande verdade que o fracasso do totalitarismo revela. Relembramo-la nesta ocasião memorável, não
para reavivar dissídios com irmãos de crenças, mas para declarar que,
excetuada esta grave lição que contém o suco de toda a trágica experiência
destes últimos anos tão ricos em ensinamentos, tudo esquecemos, e que só
queremos olhar para o futuro. Do
passado não trazemos nem queixa, nem ressentimentos, mas apenas a convicção da
vitória desta tese, que deve ficar: os católicos vencerão desfraldando inteiro
o estandarte católico e não ocultando-se sob as dobras de doutrinas políticas
equívocas.
19 - Aí está diante de nós, hiante, o
grande problema do comunismo. Mais uma vez, e com uma acuidade maior do que nunca, exige-se a luta contra a hidra que
representa, tanto quanto o nazismo, a quintessência do espírito da Revolução.
Os católicos devem unir-se diante do adversário comum, esquecidas todas as
queixas e todos os ressentimentos e, consoante o ensinamento de Pio XI, devem aceitar a leal colaboração de todos os
homens dignos, que estejam sinceramente empenhados na luta contra o
totalitarismo rubro. Mas o
segredo da vitória da Igreja consiste precisamente nisto: renunciarmos aos
ideais intermediários, e, ligados a todos os que nos ofereçam sua cooperação,
vencer a hidra bolchevista com a única arma que a esmagará: a Cruz, que
representa a Igreja de Deus e as mais antigas e legítimas tradições da
civilização cristã.
"In hoc
signo vinces"[1]
disse uma Voz a Constantino
num momento em que parecia incerta a sorte das armas. Essa Voz não se calou durante quinze séculos, e ainda hoje é a mesma a
sua mensagem para o mundo hodierno.
(Legionário, 13 de maio de 1945)
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